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		<title>Noticias ambientales</title>
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					<title>Mujeres indígenas y el camino a una transición energética justa &#124; OPINIÓN</title>
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					<pubDate>22 Ene 2026 15:01:44 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Esta serie, Voces desde el Territorio, reúne artículos de opinión escritos por pueblos indígenas de todo el mundo. A través de estos comentarios, compartimos nuestras realidades y reflexiones sobre temas urgentes que marcan nuestro tiempo: la destrucción ambiental, nuestra relación con la naturaleza y la injusticia sistémica. Escribimos desde el corazón de nuestras comunidades, donde [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Esta serie, Voces desde el Territorio, reúne artículos de opinión escritos por pueblos indígenas de todo el mundo. A través de estos comentarios, compartimos nuestras realidades y reflexiones sobre temas urgentes que marcan nuestro tiempo: la destrucción ambiental, nuestra relación con la naturaleza y la injusticia sistémica. Escribimos desde el corazón de nuestras comunidades, donde los impactos de estas crisis urgentes se sienten profundamente, pero también donde las soluciones están enraizadas. A través de esta serie, hablamos desde nuestros territorios y nos aseguramos de que nuestras verdades formen parte de la conversación global. Las mujeres indígenas poseen una profunda comprensión del mundo como una red entrelazada de relaciones entre las personas, la tierra, el agua y todos los seres vivos. En muchas cosmovisiones indígenas, el bienestar es colectivo y la salud de un elemento sustenta la salud de todos. Esta perspectiva desafía los paradigmas occidentales dominantes que a menudo separan a los humanos de la naturaleza. Mientras el mundo se apresura hacia una nueva era económica moldeada por las transiciones energética y digital, las mujeres indígenas recuerdan a la humanidad que ningún progreso tecnológico puede sustituir una relación rota con la Tierra. Sus voces y liderazgo son esenciales para visualizar un futuro que no solo sea bajo en carbono, sino también verdaderamente afirmador de la vida. A través de este artículo, aprovechamos la oportunidad para reflexionar sobre la intersección entre las mujeres indígenas y las transiciones energéticas y digitales en curso, explorando lo que significan estos cambios para los pueblos&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/01/mujeres-indigenas-y-el-camino-a-una-transicion-energetica-justa-opinion/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>México: la ONU alerta sobre riesgos ambientales y violación a DD.HH. de pueblos indígenas por una planta de amoníaco</title>
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					<pubDate>27 Dic 2025 14:29:29 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[La construcción de una planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, en Sinaloa, al noroeste de México, encendió las alertas a nivel internacional. Once relatores especiales de Naciones Unidas hicieron públicas las seis cartas que enviaron en septiembre pasado a las empresas y al banco involucrados en el megaproyecto —al que señalan de representar [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La construcción de una planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, en Sinaloa, al noroeste de México, encendió las alertas a nivel internacional. Once relatores especiales de Naciones Unidas hicieron públicas las seis cartas que enviaron en septiembre pasado a las empresas y al banco involucrados en el megaproyecto —al que señalan de representar un riesgo crítico para la región—, así como a los Gobiernos de México, Suiza y Alemania, de donde son las empresas, y a quienes instaron a tomar las medidas necesarias en torno a sus observaciones. En esos seis documentos, además de alertar sobre los inminentes impactos ambientales, los expertos advierten violaciones graves y sistemáticas a los derechos humanos, entre ellas la violencia y persecución persistente contra personas que se oponen al proyecto, así como la vulneración de los derechos de las comunidades indígenas yoreme-mayo. “Vienen una empresa y un Gobierno que nos dicen: ‘Es por el desarrollo económico del país&#8217;, cuando no les importa que han cambiado el tejido social comunitario de todos los que vivimos alrededor”, sostiene Claudia Susana Quintero Sandoval, defensora del territorio yoreme e integrante del movimiento “Aquí No”, que agrupa a mujeres defensoras de derechos humanos, autoridades tradicionales de las comunidades indígenas yoreme-mayo afectadas, representantes ejidales, cooperativas pesqueras, comisariados municipales y representantes de la academia, entre otros. Plancha de concreto construida para albergar las instalaciones de la planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, diseñada para producir 2200 toneladas diarias de amoníaco anhidro. Foto: cortesía Luis Brito “No les importa&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/12/onu-alerta-riesgos-planta-amoniaco-comunidades-indigenas-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Jene Nete: el mundo del agua es narrado por el pueblo shipibo-konibo por primera vez en una película &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>04 Nov 2025 17:00:26 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[En la orilla del río Ucayali, uno de los grandes afluentes del Amazonas peruano, un anciano Meraya enseña a su nieto los secretos del agua y de los seres que la habitan. Xawan Rawa, chamán del pueblo shipibo-konibo, ha elegido a Kopi como su sucesor en la tarea de proteger y guiar a su comunidad. [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En la orilla del río Ucayali, uno de los grandes afluentes del Amazonas peruano, un anciano Meraya enseña a su nieto los secretos del agua y de los seres que la habitan. Xawan Rawa, chamán del pueblo shipibo-konibo, ha elegido a Kopi como su sucesor en la tarea de proteger y guiar a su comunidad. Pero el camino no será fácil: el joven deberá enfrentarse a la furia de los espíritus que habitan el mundo del agua y que se levantan ante la contaminación y el ruido provocados por los humanos, que perturban su equilibrio ancestral. Para restaurar la armonía entre ambos mundos, Kopi tendrá que escuchar su llamado. Esta es la historia que cuenta Jene Nete: El Mundo del Agua, la primera película de ficción de Ronald Suárez, documentalista y activista shipibo-konibo, en la que entrelaza la herencia espiritual de un pueblo con la urgencia de cuidar la naturaleza “Dentro de nuestra cosmovisión, uno de los mundos para nosotros es el agua”, explica Suárez. “El agua donde vivimos, el agua que nos da vida… pero debajo de ella, también existen muchas vidas más; por eso hay que cuidarla”. El primero de los cuatro capítulos que conforman esta obra inspirada en la cosmovisión shipibo-konibo fue íntegramente actuado, producido y dirigido por miembros del pueblo indígena. Con una duración de 30 minutos y subtítulos en español, inglés y portugués, se estrenó a mediados de 2025 y desde entonces ha recorrido festivales y sedes culturales en España, Brasil, Chile, Perú y Colombia.&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/11/jene-nete-el-mundo-del-agua-es-narrado-por-el-pueblo-shipibo-konibo-por-primera-vez-en-una-pelicula-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Estamos enfrentando condiciones en los incendios que no habíamos visto antes” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>13 Abr 2025 15:14:26 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Lo que más llama la atención de Enrique Jardel no es el fuego. Es el regreso a la zona tras el incendio. Para Jardel no hay fuegos malos o buenos. Lo que lo moviliza después de un incendio en un área natural es el renacer de la vegetación, el comienzo de la temporada de lluvias, cuando los ciervos comienzan a comer los brotes verdes recién nacidos, cuando es posible ver los árboles que cambian, la vida después del fuego. Jardel estudió biología y se especializó en ecología forestal y manejo del fuego. Es profesor del Departamento de Ecología y Recursos Naturales de la Universidad de Guadalajara. Además, ha sido miembro fundador de diversas organizaciones civiles y organismos como el Consejo Nacional de Áreas Naturales Protegidas de México. Asegura que si uno trabaja en paisajes forestales, tarde o temprano, tiene que trabajar con el fuego. Lo dice como si su conexión con el fuego fuera accidental. Desde hace años, Jardel es una de las voces autorizadas de México para explicar por qué se incendian nuestros países y cómo evitarlo o no. El fuego, ese al que tememos, del que huimos, es para Jardel “parte de la dinámica de los bosques”. Él va a su encuentro. Desde hace 40 años, el científico trabaja en la Reserva de la Biosfera Sierra de Manantlán, una zona montañosa ubicada en el sur del estado de Jalisco y al noroeste de Colima, donde existen bosques nativos de pino y encino. “Tengo sitios de investigación que se&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/04/incendios-manejo-fuego-clima-enrique-jardel-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Uru Uru Team: cómo salvar con plantas un lago a punto de morir contaminado</title>
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					<pubDate>22 Feb 2025 13:57:18 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Al preguntarle cómo es el Lago Uru Uru, Dayana Blanco describe, más bien, cómo solía ser. Tuvo flamencos. Eran muchísimos y habitaban sus milenarias aguas cristalinas junto a otras aves, rodeadas en armonía por una gran vegetación. Tras los impactos de la minería, la contaminación por desechos plásticos y los efectos del cambio climático, de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Al preguntarle cómo es el Lago Uru Uru, Dayana Blanco describe, más bien, cómo solía ser. Tuvo flamencos. Eran muchísimos y habitaban sus milenarias aguas cristalinas junto a otras aves, rodeadas en armonía por una gran vegetación. Tras los impactos de la minería, la contaminación por desechos plásticos y los efectos del cambio climático, de ese cuerpo de agua ubicado en la zona central del Altiplano andino, en Bolivia, hoy queda muy poco. “Esos tres problemas lo están matando”, dice Blanco, una joven indígena aymara. “Ahora, la descripción del lago, es la de un lugar con aguas negras, con olores muy fuertes y con pocas aves sobreviviendo, pero que están desapareciendo día a día”. Dayana Blanco, cofundadora de Uru Uru Team en Bolivia. Foto: Dayana Blanco Para las siete comunidades que lo rodean —como Vito, donde ella vive o en la comunidad vecina de los indígenas Urus—, el lago también representa un espacio en el que se habita con múltiples derechos vulnerados, asegura. Muchos de los habitantes han tenido que abandonar su territorio, pues ya no cuentan con la fuente de agua limpia que mantenía sus modos de vida. Sus pequeños ganados y cultivos beben agua contaminada. “Así es también para nosotras que vivimos alrededor, que estamos exponiendo nuestra salud y nuestras vidas a esa condición”, agrega Blanco. “Vivimos pensando en las enfermedades que tal vez desarrollaremos en el futuro, sobre todo, cuando estamos haciendo este trabajo de restauración”. Dayana Blanco se refiere a Uru Uru Team, grupo actualmente conformado&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/02/uru-uru-team-como-salvar-con-plantas-un-lago-a-punto-de-morir-contaminado/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Randy Borman, el hombre que se convirtió en Cofán (1955-2025)</title>
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					<pubDate>20 Feb 2025 18:27:18 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Bosques, comunidades indígenas, Conservación, Derechos de los indígenas, Medioambiente, Obituario, Pueblos indígenas, Reservas indígenas, Selvas Tropicales y Verde]]>
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							<![CDATA[Randy Borman nunca estuvo destinado a ser Cofán. Sin embargo, desde el momento en que nació en 1955, en lo más profundo de la Amazonía ecuatoriana, les pertenecía. Sus padres, misioneros estadounidenses, habían llegado para traducir la Biblia al idioma cofán, pero su hijo mayor adoptó el bosque como si estuviera escrito en su esencia. [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Randy Borman nunca estuvo destinado a ser Cofán. Sin embargo, desde el momento en que nació en 1955, en lo más profundo de la Amazonía ecuatoriana, les pertenecía. Sus padres, misioneros estadounidenses, habían llegado para traducir la Biblia al idioma cofán, pero su hijo mayor adoptó el bosque como si estuviera escrito en su esencia. Mientras sus padres estudiaban las escrituras, Randy aprendía a rastrear tapires, pescar con arpón y manejar la cerbatana con precisión silenciosa. Habló A’ingae, el idioma de los Cofán, antes que el inglés. La selva fue su cuna, su escuela y, al final, su misión. Era un mundo que ya se desvanecía. Cuando Randy era niño, los Cofán aún vivían como lo habían hecho durante siglos, cazando y pescando a lo largo del río Aguarico, desplazándose con ligereza por un paisaje que entendían con una intimidad que pocos forasteros podían imaginar. Para cuando llegó a la adolescencia, los primeros estruendos sísmicos de un taladro petrolero rompieron el silencio. La llegada de Texaco a finales de los años 70, junto con las carreteras y los colonos que llegaron poco tiempo después, convirtió la tierra de los Cofán en una alfombra de ríos ennegrecidos y árboles derribados. Randy, dividido entre su aldea y la escuela misionera en Quito, se encontró atrapado entre dos mundos irreconciliables: uno que desaparecía y otro que era indiferente. A los 18 años, partió hacia la Universidad Estatal de Míchigan, en un intento breve de llevar una vida en la tierra de sus antepasados.&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/02/randy-borman-el-hombre-que-se-convirtio-en-cofan-1955-2025/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Latinoamérica: los 12 videos ambientales de 2024</title>
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					<pubDate>23 Dic 2024 23:36:34 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Lo mejor del 2024]]>
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							<![CDATA[Durante 2024, se registraron en video historias desde el Golfo de México hasta el suroeste de Argentina. Las imágenes aéreas, tomadas por drones o satélilte, fueron fundamentales para monitorear bosques, conservar especies amenazadas o incluso encontrar pistas aéreas clandestinas en medio de la Amazonía. Aunque no fueron las únicas. Algunas historias fueron complejas de contar, [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Durante 2024, se registraron en video historias desde el Golfo de México hasta el suroeste de Argentina. Las imágenes aéreas, tomadas por drones o satélilte, fueron fundamentales para monitorear bosques, conservar especies amenazadas o incluso encontrar pistas aéreas clandestinas en medio de la Amazonía. Aunque no fueron las únicas. Algunas historias fueron complejas de contar, otras brindaron esperanza en medio de tiempos difíciles y algunos otros trabajos fueron laureados durante el año. Pero hay algo en común: los esfuerzos de las personas que desde la denuncia, investigación y trabajo comunitario le hacen frente a los retos de la crisis climática global. Estos son los 12 videos que mejor resumen el año ambiental: 12. “Estas son las primeras imágenes aéreas de la vaquita marina en vida silvestre” El biólogo marino mexicano Fabián Missael Rodríguez González ha dedicado la mayor parte de su trayectoria profesional a la investigación de mamíferos marinos, especialmente delfines y ballenas. Su especialidad es el uso de drones para la investigación de estas especies. Este 2024, a través de su drone, Rodríguez González pudo capturar uno de los pocos videos que existen de la vaquita marina (Phocoena sinus), el mamífero marino más amenazado del planeta, que habita únicamente en el Alto Golfo de California, en México. Lea la historia completa aquí. 11. El martirio de Negritos: la ciudad atrapada en una bomba de gas y petróleo en Perú El paisaje de Negritos, en Perú, es apocalíptico. Esta ciudad es la capital de La Brea, el distrito que acumula&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/12/latinoamerica-videos-ambientales-de-2024/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Yachaikury: la escuela indígena que cambió el rumbo de niños y niñas Ingas en Colombia</title>
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					<pubDate>25 Nov 2024 17:32:53 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[A partir de la década de 1950, la iglesia Católica se encargó de educar a las infancias indígenas del pueblo Inga en el departamento de Caquetá. En escuelas con nombres de santos, los profesores —que eran colonos externos a las comunidades indígenas— obligaban a sus estudiantes a hablar español. Una gran parte de niñas y [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[A partir de la década de 1950, la iglesia Católica se encargó de educar a las infancias indígenas del pueblo Inga en el departamento de Caquetá. En escuelas con nombres de santos, los profesores —que eran colonos externos a las comunidades indígenas— obligaban a sus estudiantes a hablar español. Una gran parte de niñas y niños se graduaron negando su cultura, abandonaron sus estudios muy pronto o no tenían esperanza de continuarlos. Esto los convirtió incluso en objetivos fáciles para el reclutamiento de los grupos armados o para trabajar raspando coca. Cuarenta años más tarde, un grupo de mayores, sabias y jóvenes, cambió la historia. En 1994 —en medio del conflicto armado que complicaba la situación— una casita construida con tablas de madera, con capacidad para recibir y dar clases a 12 niños, fue su respuesta para aprender en comunidad, desde el territorio, la espiritualidad y la medicina tradicional. Niños ingas durante un taller sobre reconocimiento del territorio. Foto: Amazon Conservation Team Con unas pocas esteras —tapetes tejidos con fibras naturales que se usan para dormir— y cocinando en leña para alimentar a los niños, la Escuela Yachaikury, que significa “seguir aprendiendo”, fue fundada en el resguardo Inga de Yurayaco, del municipio San José del Fragua, en el departamento de Caquetá, al sur de Colombia. “Era una vida austera”, dice Flora Macas Zighe, antropóloga Inga, una de las fundadoras y actual rectora de la Institución Educativa Rural Indígena Especial (IERI) Yachaikury. “Pero nosotros queríamos una educación propia, una educación indígena&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/11/yachaikury-la-escuela-indigena-que-cambio-el-rumbo-de-ninos-y-ninas-ingas-en-colombia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Consultas populares incumplidas: el Chocó Andino y el Yasuní en Ecuador siguen en riesgo por minería y explotación petrolera  &#124; Cinco lecturas ambientales</title>
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					<pubDate>23 Sep 2024 09:46:21 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ya ha pasado más de un año desde que los ecuatorianos participaron en dos consultas populares en las que resolvieron detener la explotación petrolera en el parque Yasuní y no permitir la minería en el Chocó Andino. Sin embargo, comunidades indígenas, ambientalistas y expertos denuncian que las medidas no se han hecho efectivas. Compartimos cinco [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Ya ha pasado más de un año desde que los ecuatorianos participaron en dos consultas populares en las que resolvieron detener la explotación petrolera en el parque Yasuní y no permitir la minería en el Chocó Andino. Sin embargo, comunidades indígenas, ambientalistas y expertos denuncian que las medidas no se han hecho efectivas. Compartimos cinco lecturas para entender la situación: 1.Ecuador decidió detener la explotación petrolera en el Yasuní y la minería en la Reserva del Chocó Andino Líderes indígenas y jóvenes activistas envían un mensaje a la sociedad ecuatoriana antes del referéndum sobre el destino del Parque Nacional Yasuní. Foto: Martin Kingman / Amazon Frontlines El 20 de agosto de 2023 los ecuatorianos participaron en dos consultas populares en las que resolvieron detener la explotación petrolera en el Parque Nacional Yasuní y no permitir la minería en el Chocó Andino. Expertos calificaron el resultado como un triunfo histórico para Ecuador y el mundo. Lee más aquí  2.Consulta popular no detiene la minería: el Chocó Andino sigue siendo depredado Sin embargo, las concesiones mineras continúan operando en el Chocó Andino de Quito y los mineros ilegales han entrado a las que están abandonadas. El colectivo Quito Sin Minería asegura que actualmente más de 11 mil hectáreas están concesionadas en las parroquias de Pacto, Nanegal y Gualea. Lee más aquí  3.Nuevo decreto de presidente Noboa no resuelve incertidumbre sobre el cumplimiento de la consulta del Yasuní en Ecuador Daniel Noboa, presidente de Ecuador. Foto: Presidencia de Ecuador. A este complejo panorama&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/09/consultas-populares-incumplidas-choco-andino-yasuni-ecuador-riesgo-mineria-explotacion-petrolera/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Colombia: nuevo informe revela que más de 58 mil pobladores indígenas fueron víctimas de violencia en el 2023</title>
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					<pubDate>05 Feb 2024 21:43:39 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Las cifras siguen mostrando quiénes son las víctimas de la violencia en Colombia. El último informe de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) revela que en 2023 al menos  58 000 indígenas fueron víctimas del conflicto. De estos, 23 570 pobladores de distintas etnias fueron afectados por los confinamientos —toques de queda impuestos por [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Las cifras siguen mostrando quiénes son las víctimas de la violencia en Colombia. El último informe de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) revela que en 2023 al menos  58 000 indígenas fueron víctimas del conflicto. De estos, 23 570 pobladores de distintas etnias fueron afectados por los confinamientos —toques de queda impuestos por los grupos armados— y 3022 sufrieron distintos tipos de atentados. Además, 634 fueron amenazados y 45 asesinados en el contexto del conflicto armado de Colombia. El mismo año, 37 líderes indígenas fueron asesinados, según la organización Indepaz. “El confinamiento y el desplazamiento siguen representando la situación más crítica en el país, como ha venido sucediendo históricamente”, dice Sebastián Hurtado, investigador y abogado del área de incidencia y paz de la ONIC que lideró la elaboración del informe. El documento también hace un recuento de los pueblos indígenas más afectados en el 2023: 14 000 personas del pueblo wounaan y 4365 de los emberá en el Chocó, 9466 nasa y 3000 integrantes de los yanacona en el Cauca, así como hombres y mujeres awá de Nariño y Putumayo. También figuran en la lista, los kichwa, pastos y siona asentados en la Amazonía del país. De hecho, cuatro de los asesinatos, según la organización de derechos humanos Indepaz —cuyas cifras se incluyen en el reporte—, se reportaron en este bioma. El departamento de Putumayo, con 848 pobladores indígenas víctimas de violencia, sigue siendo uno de los puntos calientes, considerando su proximidad a las zonas fronterizas con otros&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/02/colombia-nuevo-informe-revela-que-mas-de-58-mil-pobladores-indigenas-fueron-victimas-de-violencia-en-el-2023/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Pueblos indígenas en Latinoamérica: el 2023, un año marcado por la violencia en contra de las comunidades y sus territorios</title>
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					<pubDate>09 Ene 2024 16:06:10 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[El 2023 significó un año más de desafíos para los pueblos indígenas latinoamericanos. Además de los problemas estructurales derivados de la marginación, pobreza y acceso a derechos, se ha intensificado la violencia en contra de sus territorios, comunidades y, particularmente, contra sus defensores. Este año, en Mongabay Latam hemos investigado y documentado la presencia de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El 2023 significó un año más de desafíos para los pueblos indígenas latinoamericanos. Además de los problemas estructurales derivados de la marginación, pobreza y acceso a derechos, se ha intensificado la violencia en contra de sus territorios, comunidades y, particularmente, contra sus defensores. Este año, en Mongabay Latam hemos investigado y documentado la presencia de industrias extractivas y actividades ilícitas en territorios indígenas a lo largo y ancho de la región: petroleras, minería, tala, ganadería y cultivos del crimen organizado se disputan el control de estos espacios, colocando a los pueblos indígenas en una situación crítica. A pesar del peligro y los riesgos que implica hacerle frente a estos intereses, varias comunidades han demostrado, una vez más, que a través de la organización es posible proteger a la naturaleza. Por eso, este año también surgieron propuestas y proyectos desde los territorios que reavivan la esperanza en temas como la conservación de las especies, la recuperación del agua y la protección de los bosques. Particularmente, las mujeres indígenas han demostrado que sin su trabajo, muy probablemente, los bosques que hoy conocemos en el planeta no serían los mismos. Sus acciones han sido fundamentales para la defensa de los territorios, no sólo para el bienestar de sus pueblos, sino para la vida en el mundo. Con todo y los retos que implica una tarea de tal magnitud, las mujeres indígenas no se han rendido y, por el contrario, han construido redes de autocuidado para ellas y sus familias. Han enseñado a sus&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/01/balance-pueblos-indigenas-latinoamerica-2023-marcado-por-violencia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: las 10 historias ambientales que marcaron el 2023</title>
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					<pubDate>20 Dic 2023 19:36:22 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[El año 2023 mostró que en regiones como la Amazonía son cada vez más los problemas ambientales que se enfrentan, sobre todo ante la creciente presencia de la minería ilegal y el narcotráfico. Estas actividades causan contaminación de ríos y suelos, pero también son una seria amenaza para la vida de los pueblos indígenas y los defensores ambientales. En el recuento anual sobre los temas que Mongabay Latam publicó sobre Perú durante 2023, destacan estos 10 reportajes que muestran los desafíos ambientales que se viven en las diferentes regiones del país, así como los esfuerzos por conservar la biodiversidad y los ecosistemas. En esta selección también hay historias sobre lo que sucede con especies marinas, como los tiburones, así como los daños que provoca la liebre europea, una especie invasora. Además, damos una mirada a los efectos que dejó el ciclón Yaku, un evento climático que llegó a las costas peruanas a inicios del 2023. 10. El desafío de desenterrar el fósil de la ballena más grande conocida hasta hoy En el 2013, Perú acaparó la atención de paleontólogos del mundo entero cuando un grupo de científicos publicó en la revista Nature el descubrimiento del Perucetus colossus, una nueva especie de basilosáurido —una familia extinta de cetáceos— y que posiblemente sea el mamífero más grande y más pesado que ha habitado el planeta. En el Museo de Historia Natural, en Lima, están expuestas varias de las piezas que se han logrado recuperar, pero que en conjunto representan apenas un 5&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/12/peru-10-historias-ambientales-que-marcaron-2023/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>El cultivo de palma en Colombia, Ecuador, Perú y Brasil &#124; LIBRO</title>
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					<pubDate>13 Nov 2023 22:15:50 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Colombia Es el mayor productor de aceite de palma de América Latina, con cerca de 450.000 hectáreas para el 2020, y otras 100.000 hectáreas inmaduras que ampliarán la producción en aproximadamente 20% durante los próximos años. En 2019, el sector generó 5.000 millones de dólares de ingresos brutos y aportó 150.000 puestos de trabajo. El [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Colombia Es el mayor productor de aceite de palma de América Latina, con cerca de 450.000 hectáreas para el 2020, y otras 100.000 hectáreas inmaduras que ampliarán la producción en aproximadamente 20% durante los próximos años. En 2019, el sector generó 5.000 millones de dólares de ingresos brutos y aportó 150.000 puestos de trabajo. El sector aceitero es relativamente diversificado donde la mayoría de los productores industriales apoyan activamente a los productores independientes y minifundistas. En ese sentido, se encuentran organizados a través de la Federación Nacional de Cultivadores de Palma de Aceite (FEDEPALMA), y gozan de un servicio de extensión e investigación altamente competente a través de la Corporación Centro de Investigación en Palma de Aceite (CENIPALMA). Los pequeños agricultores representaban hasta el año 2000 una minoría de la superficie cultivada en Colombia. Por ello, el gobierno puso en marcha las Alianzas Productivas, iniciativa que apoya la colaboración entre asociaciones de pequeños agricultores y productores a escala industrial. Al inicio del programa, en 1999, se estimaba que existían 390 agricultores de menos de 20 hectáreas. Para el 2015, casi 55.000 familias participaban en la iniciativa. Se espera que este programa se amplíe a corto plazo como parte de los esfuerzos por ofrecer oportunidades económicas a personas desplazadas que residen, o residieron, en zonas de conflicto. La distribución de las plantaciones de palma aceitera estratificada por tamaño y grupo social; datos basados en un estudio de 2016 del autor, a partir de múltiples fuentes. En Colombia hay cuatro grandes regiones&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/11/el-cultivo-de-palma-en-colombia-ecuador-peru-y-brasil/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>México: la construcción de una reserva para conservar el mayor remanente de pitayas en el mundo</title>
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					<pubDate>10 Nov 2023 19:48:42 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[area natural protegida, Áreas protegidas, Biodiversidad, comunidades indígenas, Conservación, Culturas indígenas, Especies amenazadas, especies en peligro, Investigación científica, Pueblos indígenas y Reservas indígenas]]>
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							<![CDATA[El bosque de pitayas es tan denso que sorprende. Quienes se han internado en él cuentan que parece un enorme ejército de cactáceas. “Son demasiadas. Son muchas y están al frente, al lado y detrás de ti. Parecen guardias del matorral”, así es como el ecólogo Gilberto Díaz describe al lugar localizado en el noroeste [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El bosque de pitayas es tan denso que sorprende. Quienes se han internado en él cuentan que parece un enorme ejército de cactáceas. “Son demasiadas. Son muchas y están al frente, al lado y detrás de ti. Parecen guardias del matorral”, así es como el ecólogo Gilberto Díaz describe al lugar localizado en el noroeste de México, en una zona costera entre el desierto y el mar. El Pitayal, nombre local con el que sus habitantes reconocen al ecosistema de matorral espinoso costero donde habita la cactácea llamada por la ciencia como Stenocereus thurberi, se extiende por más de 73 000 hectáreas. Esta especie de cactus columnar endémico de Norteamérica se distribuye en el desierto sonorense, desde el sur de Arizona, en Estados Unidos, hasta una parte de Baja California, Sonora y Sinaloa, en México. Hoy esta planta se encuentra amenazada por los desmontes de la agricultura extensiva en la región. El pitayal contribuye a la conectividad con el ANP Sierra de Álamos &#8211; Río Cuchujaqui. Foto: Sergio Müller / NCSM En Sonora, su presencia abarca tres municipios: Huatabampo, Navojoa y Álamos, ubicados en la zona sur del estado, y juntos constituyen el único sitio en el mundo donde puede encontrarse un bosque de pitaya de estas dimensiones. Por ello especialistas, organizaciones no gubernamentales, comunidades indígenas y locales impulsan que esta área sea declarada como reserva para proteger a uno de los últimos remanentes de este ecosistema. “Actualmente hay muchas actividades que lo amenazan, como la agricultura de gran impacto,&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/11/la-construccion-de-una-reserva-para-conservar-el-mayor-remanente-de-pitayas-en-el-mundo-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Colombia: Reserva Natural La Planada, una apuesta para enlazar turismo y conservación</title>
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					<pubDate>07 Nov 2023 20:39:34 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Los indígenas awá de Nariño quieren que su territorio deje de ser conocido únicamente por la violencia y las economías ilegales generada por terceros que afectan sus resguardos. Desean que también se conozca, por ejemplo, el trabajo de conservación que realizan en lugares como la Reserva Natural La Planada, creada en 1982 por una fundación [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Los indígenas awá de Nariño quieren que su territorio deje de ser conocido únicamente por la violencia y las economías ilegales generada por terceros que afectan sus resguardos. Desean que también se conozca, por ejemplo, el trabajo de conservación que realizan en lugares como la Reserva Natural La Planada, creada en 1982 por una fundación civil, pero que desde 2010 está a cargo del resguardo awá Pialapí Pueblo Viejo. “Nadie discute la situación política y económica que hay en el territorio, pero que en la prensa sólo se hable de la violencia nos hace mucho daño. Nariño y el pueblo awá tienen mucho que ofrecer”, dice el biólogo Guillermo Cantillo, asesor de temas de biodiversidad en la reserva y el resguardo awá Pialapí Pueblo Viejo. En la reserva La Planada, ubicada en el municipio de Ricaurte, la guardia indígena ha realizado una defensa del territorio y mantenido al margen las economías y grupos armados ilegales que afectan otras zonas de la región. Durante los recorridos turísticos en La Planada, los viajeros aprenden de la biodiversidad de la zona. Foto: Instituto Humboldt. Esta defensa ha garantizado que la biodiversidad se mantenga en el territorio, según los registros o avistamientos realizados con cámaras trampa usadas por la comunidad que han captado especies difíciles de ver como el oso de anteojos (Tremarctos ornatus) o el puma (Puma concolor).  Para financiar las actividades de la reserva, el equipo del área protegida se ha enfocado en propiciar el turismo en la zona. Para ello, en&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/11/reserva-natural-planada-apuesta-enlazar-turismo-conservacion-colombia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>#EnCorto: tres datos para entender cómo el narcotráfico amenaza al Parque Nacional Otishi</title>
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					<pubDate>22 Oct 2023 17:15:48 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Un sobrevuelo en el Parque Nacional Otishi y la Reserva Comunal Asháninka confirmó lo que las imágenes satelitales mostraban en estos bosques de la Amazonía peruana: zonas deforestadas y, por lo menos, una pista de aterrizaje ilegal en cada una de las áreas protegidas. Este panorama se observó en el recorrido aéreo que hizo un [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Un sobrevuelo en el Parque Nacional Otishi y la Reserva Comunal Asháninka confirmó lo que las imágenes satelitales mostraban en estos bosques de la Amazonía peruana: zonas deforestadas y, por lo menos, una pista de aterrizaje ilegal en cada una de las áreas protegidas. Este panorama se observó en el recorrido aéreo que hizo un equipo de Mongabay Latam junto con  el Comando Especial del Valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem) y la organización ambiental Global Conservation. El Parque Nacional Otishi, la Reserva Comunal Asháninka y la Reserva Comunal Machiguenga son parte del Corredor de Áreas Naturales Protegidas de Vilcabamba que se extiende a lo largo de las regiones de Cusco y Junín. Las reservas comunales rodean al parque Otishi, con 305 973 hectáreas de extensión que alberga más de 120 especies de aves y mamíferos en peligro de extinción. Esta zona biodiversa está rodeada por 24 comunidades nativas del pueblo asháninka, que además forman parte de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem), zona que alberga la mayor superficie de hoja de coca en el Perú, casi 36 000 hectáreas, de acuerdo con las nuevas mediciones oficiales. Esta área, por lo tanto, se ha convertido en una ruta para el transporte de la droga que allí se elabora. En tres datos explicamos la situación que se vive en el Parque Nacional Otishi. Casas rústicas y cultivos de familias en aislamiento voluntario también están dispersos a lo largo del Parque Nacional Otishi y la Reserva Comunal Asháninka.&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/10/encorto-tres-datos-para-entender-como-el-narcotrafico-amenaza-al-parque-nacional-otishi/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Los defensores ambientales y la sociedad civil de Latinoamérica y el Caribe piden más participación en la COP 2 del Acuerdo de Escazú</title>
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					<pubDate>21 Abr 2023 19:30:23 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[América Latina, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Latinoamérica, Nicaragua y Panamá]]>
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							<![CDATA[La segunda Conferencia de las Partes (COP2) del Acuerdo de Escazú se inauguró oficialmente en Buenos Aires. Diversos ministros de Estado, así como jefes de delegación y representantes de la sociedad civil se reunirán hasta el viernes 21 de abril para evaluar y adoptar medidas respecto a los mecanismos de implementación de este tratado. La [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La segunda Conferencia de las Partes (COP2) del Acuerdo de Escazú se inauguró oficialmente en Buenos Aires. Diversos ministros de Estado, así como jefes de delegación y representantes de la sociedad civil se reunirán hasta el viernes 21 de abril para evaluar y adoptar medidas respecto a los mecanismos de implementación de este tratado. La relevancia del acuerdo, que entró en vigencia en 2021, radica en que promueve el acceso oportuno a la información ambiental, la participación ciudadana en la toma de decisiones y el acceso a la justicia para asegurar el cumplimiento de los derechos ambientales en la región. El acuerdo tiene un especial énfasis en la protección de los defensores ambientales. En la jornada inaugural se dio la bienvenida a los delegados de Chile, Belice y Granada, los nuevos estados parte, que se suman a los 12 países de América Latina y el Caribe que ya habían ratificado el Acuerdo: Antigua y Barbuda, Argentina, Bolivia, Ecuador, Guyana, México, Nicaragua, Panamá, San Vicente y las Granadinas, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía y Uruguay. El presidente de la República Argentina, Alberto Fernández, dio el discurso inaugural, como país anfitrión de la segunda Conferencia de las Partes (COP2) del Acuerdo de Escazú. Crédito: Fotos oficiales COP 2. “El Acuerdo de Escazú tuvo el enorme mérito de poner en la discusión pública el problema de la crisis climática y permitir a los actores de la sociedad civil conocer lo que está pasando”, mencionó el presidente argentino, Alberto Fernández, en su discurso&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/04/defensores-ambientales-sociedad-civil-piden-mas-participacion-en-segunda-cop-acuerdo-de-escazu/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Paso de la Reina, la comunidad del sur de México que ha visto cómo asesinan a los  defensores del río</title>
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					<pubDate>09 Nov 2022 20:29:16 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[En enero de 2021, después del asesinato de Fidel Heras Cruz, los pobladores de la comunidad indígena de Paso de la Reina, en la sierra sur de Oaxaca, se encerraron en sus casas. El miedo provocó que actividades cotidianas, como los deportes para convivir después de las jornadas laborales en los campos, se suspendieran. Durante [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En enero de 2021, después del asesinato de Fidel Heras Cruz, los pobladores de la comunidad indígena de Paso de la Reina, en la sierra sur de Oaxaca, se encerraron en sus casas. El miedo provocó que actividades cotidianas, como los deportes para convivir después de las jornadas laborales en los campos, se suspendieran. Durante once meses, los balones de basquetbol y voleibol dejaron de rebotar en las canchas. El terror cimbró aún más a la comunidad cuando en marzo, dos meses después del homicidio de Heras, otros cuatro defensores del territorio fueron asesinados. Ellos se llamaban Jaime Jiménez Ruiz, Noé Robles Cruz, Raymundo Robles Riaño y Gerardo Mendoza Reyes. Filogonio Martínez Merino, quien sucedió a Heras en su cargo como agente de policía —la autoridad de la comunidad ante el municipio de Santiago Jamiltepec, al que pertenece—, fue quien insistió en sacudir el miedo y recuperar las actividades en Paso de la Reina. Llamó a asambleas, reuniones y, finalmente, logró que sus vecinos asistieran a una celebración que realizó al terminar su mandato en diciembre de 2021. La gente recuperó la confianza y volvió a jugar. No había pasado ni un año cuando Filogonio Martínez Merino también fue asesinado. A él lo mataron el 26 de octubre de 2022. Filogonio Martínez Merino. Imagen: Educa Oaxaca A.C. Martínez Merino, originario del pueblo indígena chatino, era una persona activa en la defensa del río Verde desde hace 15 años, cuando comenzaron los intentos de imponer hidroeléctricas y se agudizó la extracción&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2022/11/paso-de-la-reina-ha-visto-como-asesinan-a-sus-defensores-del-rio-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Es necesario un macrocaso étnico en la JEP para que la verdad del conflicto se conozca, que determinen responsables” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>11 Sep 2022 15:14:31 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[“El conflicto armado colombiano no fue homogéneo en todo el país. Hay que tener en cuenta esa diversidad territorial, étnica y cultural”, dice Miller Hormiga, magistrado indígena del Cauca. Hormiga, se define como un comunero del pueblo totoró y yanakuna, “un guardia indígena común y corriente”. Sin embargo, está lejos de serlo. Su rol es [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[“El conflicto armado colombiano no fue homogéneo en todo el país. Hay que tener en cuenta esa diversidad territorial, étnica y cultural”, dice Miller Hormiga, magistrado indígena del Cauca. Hormiga, se define como un comunero del pueblo totoró y yanakuna, “un guardia indígena común y corriente”. Sin embargo, está lejos de serlo. Su rol es clave en la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), la entidad de la justicia encargada de investigar los delitos que dejó el largo conflicto armado en Colombia. La JEP se creó en el 2016 y, en aras de que sus fallos representen la diversidad cultural de la sociedad colombiana, magistrados indígenas y afro se integraron a esta corte. Miller Hormiga es uno de ellos. De hecho, fue el presidente de la Sala de definiciones y situaciones jurídicas que decide quién puede someterse ante la JEP. También es parte de la Comisión étnicoracial que da conceptos o recomendaciones cuando la causa vista por la JEP tiene que ver con comunidades afrodescendientes o indígenas. “(En el derecho occidental), el sujeto de derechos solo es el ser humano. Solo las personas naturales y las jurídicas. En cambio en el derecho indígena, el río y los animales también son sujetos de derecho, en una relación de respeto hacia ellos”, dice Hormiga sobre las diferencias entre las distintas formas en las que se puede entender la justicia. Y es precisamente justicia, lo que buscan las comunidades indígenas de Colombia. ¿Cómo alcanzarla? ¿Cómo compensarlas? Hormiga participó en un evento sobre las&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2022/09/entrevista-magistrado-indigena-miller-hormiga-conflicto-armado-en-colombia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: comunidades con multas millonarias por regentes forestales que no cumplieron la ley</title>
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					<pubDate>29 Nov 2018 18:06:46 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Al otro lado del teléfono, Betty Rubio habla con indignación. “Nos sentimos maltratados, se han aprovechado de nosotros”, cuenta la presidenta de la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo Curaray y Arabela (Feconamncua) sobre el problema que enfrentan por lo menos 13 comunidades de esta federación indígena. No entienden realmente qué ha pasado, pero [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Al otro lado del teléfono, Betty Rubio habla con indignación. “Nos sentimos maltratados, se han aprovechado de nosotros”, cuenta la presidenta de la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo Curaray y Arabela (Feconamncua) sobre el problema que enfrentan por lo menos 13 comunidades de esta federación indígena. No entienden realmente qué ha pasado, pero lo que sí saben es que sin buscarlo le deben hoy una millonaria suma de dinero al Estado y todas sus denuncias apuntan a las mismas personas: los regentes. El problema comienza cuando las comunidades —como las 13 situadas en el distrito del Napo, en la región amazónica de Loreto— buscan una salida para aprovechar su madera comercialmente ante la falta de recursos. La ley les permite buscar una persona que evalúe los recursos forestales del bosque y elabore todos los documentos necesarios para su extracción, con un contrato de por medio. A cambio, la comunidad se beneficia con un pago tras el aprovechamiento de la madera de su territorio. La comunidad nativa de Vista Hermosa tiene una deuda con la autoridad forestal por un monto que supera los dos millones de soles. Foto: Rainforest Foundation US. Hasta ahí todo va bien. Los regentes entonces aparecen en escena para concretar el acuerdo comercial entre las empresas y las comunidades. Eso es lo que manda la Ley Forestal y de Fauna Silvestre vigente. Si una comunidad quiere abrirle las puertas de su territorio a un empresario, necesita un Plan de Manejo Forestal para la explotación de&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/11/peru-comunidades-con-multas-millonarias-por-regentes-forestales-que-no-cumplieron-la-ley/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Venezuela: grupos afrovenezolanos e indígenas buscan salvar el Parque Nacional Caura con cultivos sostenibles</title>
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					<pubDate>01 Nov 2018 17:00:16 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[América Latina y Venezuela]]>
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							<![CDATA[Agricultura, Bosques, Cacao, comunidades indígenas, Conservación del Amazonas, Desarrollo sostenible, Medioambiente y Silvicultura]]>
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							<![CDATA[EL PLAYÓN, estado Bolívar, Venezuela – “Encantado de conoceros. Mi nombre es José Torres. Soy el capitán de El Playón”, dice el hombre indígena Yekwana que recibe a nuestro grupo en un español muy bueno. A continuación José nos lleva a una churuata, una casa común donde colgamos nuestras hamacas. Habíamos llegado al corazón del [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[EL PLAYÓN, estado Bolívar, Venezuela – “Encantado de conoceros. Mi nombre es José Torres. Soy el capitán de El Playón”, dice el hombre indígena Yekwana que recibe a nuestro grupo en un español muy bueno. A continuación José nos lleva a una churuata, una casa común donde colgamos nuestras hamacas. Habíamos llegado al corazón del Parque Nacional Caura, al lado del Salto Pará en el río Caura, una de las cataratas más espectaculares de América Latina debido a su inmenso volumen de agua; tiene una asombrosa anchura de 5608 metros. El cacao y otras cosechas agroforestales sostenibles cultivadas en El Caura tienen un largo y arduo camino antes de poder ser exportados a Europa y el resto del mundo. Parte de su viaje pasa por la magnífico Salto Pará, una atracción turística en lo profundo de El Caura y el Parque Nacional Caura. Imagen de Jeanfreddy Gutiérrez Torres. También habíamos llegado a El Caura, el territorio ancestral reclamado durante mucho tiempo por los numerosos grupos indígenas de la región. El Playón, la pequeña ciudad al lado del río, es el hogar de las poblaciones nativas Sanemá y Yekwana. Han estado bajo una intensa presión para cambiar su modo de vida tradicional desde que se descubrió oro cerca de ellos y empezaron a llegar mineros ilegales durante la última década —presiones que podrían convertir esta remota atracción turística en una zona sacrificada para la extracción de mineral, como ha sucedido en otras partes de una Venezuela con dificultades económicas. Lee más&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/11/venezuela-parque-nacional-caura/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Los abusos y el daño ambiental de las inversiones chinas en Bolivia</title>
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					<pubDate>30 Oct 2018 16:02:50 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Yvette Sierra Praeli]]>
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							<![CDATA[Para Adamo Diego Cusi la exploración petrolera de la empresa china BGP Bolivia en la Amazonía de Bolivia fue un verdadero tormento. Su labor como coordinador de Monitoreo Social Ambiental del pueblo Tacana le permitió conocer, directamente, cómo operaba esta empresa que durante un año ejecutó la exploración sísmica para hidrocarburos en el área de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Para Adamo Diego Cusi la exploración petrolera de la empresa china BGP Bolivia en la Amazonía de Bolivia fue un verdadero tormento. Su labor como coordinador de Monitoreo Social Ambiental del pueblo Tacana le permitió conocer, directamente, cómo operaba esta empresa que durante un año ejecutó la exploración sísmica para hidrocarburos en el área de Nueva Esperanza, ubicado en la cuenca del río Madre de Dios, dentro del territorio indígena de los Tacana. Medias verdades, incumplimientos de compromisos, daño ambiental y persecución judicial fueron una constante durante todo el tiempo que duró el proyecto. Adamo vivió personalmente la criminalización tras ser denunciado por la compañía luego de que expusiera cuáles habían sido los efectos de la exploración sísmica en el norte de la Amazonía del departamento de La Paz. &nbsp; “Estuve prácticamente dos meses escondido”, comenta Adamo en una conversación telefónica con Mongabay Latam mientras recuerda la persecución legal en la que se vio envuelto hacia fines de 2016, de la que luego fue liberado por la misma empresa que lo inculpó. En la charla, Adamo menciona los impactos negativos que ocasionó la empresa china en la selva boliviana y cómo BGP Bolivia fue incumpliendo los compromisos que había adquirido con el pueblo Tacana para conseguir la autorización de realizar trabajos de exploración en el territorio indígena. La empresa BGP Bolivia instaló 200 campamentos en la Amazonía boliviana, además de varios helipuertos. Foto: Monitores Socioambientales. El gran proyecto en la Amazonía boliviana &nbsp; “En la Amazonía no se conocía nada&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/10/bolivia-inversiones-chinas-abusos-dano-ambiental/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Video: Dron confirmó la existencia de una tribu amazónica no contactada</title>
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					<pubDate>14 Oct 2018 19:20:12 +0000</pubDate>
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						<![CDATA[Romi Castagnino]]>
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							<![CDATA[El gobierno brasileño utilizó un dron para ayudar a confirmar la presencia de un grupo indígena no contactado en las profundidades de la selva amazónica. FUNAI, la agencia brasileña de asuntos indígenas, realizó una expedición a un área cercana a la frontera con Perú para confirmar la presencia de pueblos voluntariamente aislados a lo largo [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El gobierno brasileño utilizó un dron para ayudar a confirmar la presencia de un grupo indígena no contactado en las profundidades de la selva amazónica. FUNAI, la agencia brasileña de asuntos indígenas, realizó una expedición a un área cercana a la frontera con Perú para confirmar la presencia de pueblos voluntariamente aislados a lo largo del río Juruazinho, que separa los territorios indígenas de Mawetek y Vale do Javari. El área es extremadamente remota: FUNAI dice que su equipo viajó más de 180 kilómetros en bote, automóvil y motocicleta, seguidos de 120 kilómetros a pie a través de la selva. En dos expediciones anteriores, FUNAI recolectó evidencia del grupo aislado, que incluía un hacha con una hoja de piedra, un instrumento hecho de corteza y canoas hechas de troncos de palmera ahuecados. Para confirmar la presencia del grupo sin invadir su territorio, FUNAI voló un dron sobre el bosque y fotografió cabañas y cultivos en medio de una sección de árboles talados. El dron también filmó a dos personas caminando, una de los cuales llevaba una lanza o palo, y varias personas más, incluidos niños. https://www.youtube.com/watch?v=a63rMds-D50 Los dos territorios indígenas albergan una variedad de tribus, según FUNAI. El Territorio Indígena Vale do Javari, que con sus 85 000 kilómetros cuadrados es más grande que Austria, tiene varios grupos contactados: Matsés, Matis, Marubo, Kanamari, Kulina-Pano, Korubo (recientemente contactado) y Tsohom Djapa (recientemente contactado); y hasta 16 grupos aislados, de los cuales 11 han sido confirmados. El Territorio Indígena Mawetek, que abarca&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/10/video-dron-confirmo-la-existencia-de-una-tribu-amazonica-no-contactada/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Los indígenas Cofán de Sinangoe se acercan a un fallo histórico contra la minería en Ecuador</title>
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					<pubDate>19 Sep 2018 20:02:23 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[El 12 de enero de este año, los indígenas Cofán de Sinangoe vieron por primera vez varias máquinas realizando minería en el cauce del río Aguarico, muy cerca del Parque Nacional Cayambe Coca. Esto los tomó por sorpresa pues nunca fueron consultados sobre proyectos mineros en su territorio. De hecho, su sorpresa fue aún mayor cuando [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El 12 de enero de este año, los indígenas Cofán de Sinangoe vieron por primera vez varias máquinas realizando minería en el cauce del río Aguarico, muy cerca del Parque Nacional Cayambe Coca. Esto los tomó por sorpresa pues nunca fueron consultados sobre proyectos mineros en su territorio. De hecho, su sorpresa fue aún mayor cuando se enteraron de que 20 concesiones mineras habían sido otorgadas y que 32 más se encontraban en trámite. Fue en ese momento cuando comenzó su lucha, tal como lo reportó Mongabay Latam en el pasado mes de mayo. Desde ese momento muchas cosas han pasado. “La concesión de Puerto Libre fue donde hubo más actividad minera. En esa zona se talaron 15 hectáreas de bosque, se construyeron 2 kilómetros de carretera y 7 sitios de diferentes tamaños donde construyeron piscinas e instalaron campamentos”, cuenta Nicolás Mainville, coordinador del Programa de Monitoreo Ambiental de Amazon Frontlines, una de las organizaciones que más apoyo le ha brindado a los Cofán en su lucha contra la minería. Según dice, los principales daños fueron al agua, se causaron problemas de erosión y mucha contaminación. Sin embargo, asegura que ninguna autoridad fue a medir los niveles de contaminación y no se sabe qué cantidad de cianuro fue utilizada. Esto a pesar de que “los cofanes denunciaron y pidieron estas mediciones muchas veces, argumentando que se podía ver una cambio en el color del agua”. Los indígenas Cofán de Sinangoe decidieron denunciar la vulneración de su territorio, argumentando no solo afectación&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/09/indigenas-cofan-de-sinangoe-contra-la-mineria-en-ecuador/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: la aplicación telefónica con que la comunidad Masenawa lucha contra la minería ilegal</title>
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					<pubDate>02 Sep 2018 14:00:32 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Cinco personas sospechosas de practicar minería ilegal fueron detenidas después que miembros de una comunidad indígena utilizaran un sistema llamado ForestLink para alertar a las autoridades sobre la actividad. «Las comunidades son los guardianes naturales de la Amazonía», dijo en un comunicado.Rosa Baca, que trabaja para un grupo indígena peruano llamado la FENAMAD. «Tecnologías como [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Cinco personas sospechosas de practicar minería ilegal fueron detenidas después que miembros de una comunidad indígena utilizaran un sistema llamado ForestLink para alertar a las autoridades sobre la actividad. «Las comunidades son los guardianes naturales de la Amazonía», dijo en un comunicado.Rosa Baca, que trabaja para un grupo indígena peruano llamado la FENAMAD. «Tecnologías como ForestLink están ayudando a los pueblos indígenas a proteger las selvas de la minería ilegal, incluso en zonas fuera de sus tierras tituladas». El campamento minero de oro ilegal que los miembros de la comunidad indígena descubrieron no se ubica muy lejos de la Reserva Comunal Amarakaeri. Imagen cortesía de la FENAMAD. Después que miembros de la comunidad Masenawa, en la región de Madre de Dios, de la Amazonía peruana, descubrieron un campamento minero, documentaron su presencia y enviaron las pruebas por satélite a la FENAMAD, la Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes. Lee más | Emergencia: la fuerte inundación de Mocoa y la Orinoquía de Colombia La minería ilegal arrasa la selva de Madre de Dios Madre de Dios es uno de los repositorios de biodiversidad más ricos del país. Pero sus selvas también se han visto asediadas en los últimos años, ya que mineros de oro se mudaron a la zona (cerca de 30 000 solo en 2015 ), donde obtuvieron ilegalmente oro por valor de 15 000 millones de dólares estadounidenses entre 2003 y 2014. A su marcha, los mineros suelen dejar las selvas derrumbadas, los cursos de agua enlodados y&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/09/peru-aplicacion-telefonica-mineria-ilegal/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Ecuador: Manifestación contra proyecto minero Río Blanco termina en enfrentamientos</title>
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					<pubDate>16 May 2018 19:26:21 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[La preocupación volvió a apoderarse de los comuneros de la parroquia de Molleturo, ubicada en la provincia del Azuay en el sur de Ecuador, luego de que en la segunda semana de mayo se registraran enfrentamientos entre miembros de la comunidad y el proyecto minero que ahí se desarrolla, conocido como Río Blanco. La comunidad [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La preocupación volvió a apoderarse de los comuneros de la parroquia de Molleturo, ubicada en la provincia del Azuay en el sur de Ecuador, luego de que en la segunda semana de mayo se registraran enfrentamientos entre miembros de la comunidad y el proyecto minero que ahí se desarrolla, conocido como Río Blanco. La comunidad de Río Blanco, de 80 familias, venía protestando desde el domingo 6 de mayo para exigir la salida de la empresa concesionaria Ecuagoldmining South America S.A, de capital chino en su mayoría, que empezó su fase de explotación de oro y plata en agosto del 2016. Alrededor de 110 comuneros se unieron a la protesta con la consigna de bloquear las vías de acceso al campamento del proyecto, ubicado a 50 kilómetros de la ciudad de Cuenca y a una elevación de 3900 metros sobre el nivel del mar, y así evitar que circularan las volquetas que, según ellos, empezaron a sacar los minerales de la zona. “Entre 13 y 15 volquetas salían llenas de este mineral diariamente”, asegura David Fajardo vocero del colectivo ambientalista Yasunidos. A partir de ese domingo, miembros de la comunidad bloquearon los accesos de Yumate, Miguir y Llapín, vías de acceso al campamento de Río Blanco. Esta decisión fue, al parecer, una medida de hecho como consecuencia de la falta de respuesta por parte de los representantes de la empresa minera y de las autoridades provinciales ante su pedido de sacar el proyecto de su territorio. Para el martes 8&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/05/protesta-mineria-rio-blanco-ecuador/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>La minería amenaza el territorio de la comunidad indígena Cofán de Sinangoe en Ecuador</title>
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					<pubDate>15 May 2018 19:54:27 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Una nueva lucha contra la minería se lleva a cabo en la Amazonía ecuatoriana. Esta vez es liderada por la comunidad indígena Cofán de Sinangoe, asentada en la provincia de Sucumbíos, en el norte del país. Por más de un año se han estado resistiendo a actividades mineras artesanales y de gran escala que amenazan [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Una nueva lucha contra la minería se lleva a cabo en la Amazonía ecuatoriana. Esta vez es liderada por la comunidad indígena Cofán de Sinangoe, asentada en la provincia de Sucumbíos, en el norte del país. Por más de un año se han estado resistiendo a actividades mineras artesanales y de gran escala que amenazan la conservación de su selva y fuentes de agua, en especial los ríos Aguarico, Cofanes y Chingual, donde los habitantes pescan. “Nuestros abuelos nos han enseñado a encontrar lo que necesitamos dentro del territorio”, asegura Álex Lucitante, defensor de Sinangoe. “Eso se conserva hasta ahora en la zona y es lo que la hace especial. Es lo que a nosotros nos identifica”, dice.   Dirigentes y representantes de 15 comunidades y organizaciones indígenas de la zona se reunieron el pasado 24 de abril para discutir sobre las diez concesiones mineras que ya se registran en el catastro minero de la Agencia de Regulación y Control Minero (ARCOM) y que afectan directamente a la comunidad de Sinangoe. Durante la reunión, los comuneros expresaron su preocupación por el posible uso de mercurio para las actividades de explotación y pidieron al Estado acciones claras frente a esta situación. “Exigimos que se anulen de manera inmediata todas las concesiones mineras en la cabecera del Río Aguarico y que se prohíba la minería en nuestros territorios, fuentes y nacimientos de agua, zonas de recarga hídrica, zonas especiales para la conservación, bosques protectores y ecosistemas frágiles”, pidió Mario Criollo, presidente de&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/05/mineria-comunidad-indigena-cofan-sinangoe-ecuador/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>La minería en Esmeraldas avanza sin freno &#124; Ecuador</title>
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					<pubDate>10 May 2018 17:59:44 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[La minería ancestral en comunidades indígenas y afroecuatorianas en Esmeraldas ha existido desde hace siglos. Pero de esa práctica manual con mallas y sin impacto ambiental ya no queda nada. Hoy, en Esmeraldas, la última provincia al norte del Ecuador, se practica minería a pequeña y mediana escala —legal e ilegal— y hay áreas en [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La minería ancestral en comunidades indígenas y afroecuatorianas en Esmeraldas ha existido desde hace siglos. Pero de esa práctica manual con mallas y sin impacto ambiental ya no queda nada. Hoy, en Esmeraldas, la última provincia al norte del Ecuador, se practica minería a pequeña y mediana escala —legal e ilegal— y hay áreas en proceso de remate para la minería industrial. Elisa Levy es la coordinadora del Observatorio Minero, Social y Ambiental del Norte del Ecuador y dice que la principal razón por la que las comunidades pasaron de practicar minería ancestral a la de pequeña y mediana escala —con maquinaria, dragas y mercurio para procesar el oro— fue y sigue siendo la falta de oportunidades en la provincia. Para entender cómo la extracción de minerales se convirtió en una alternativa hay que conocer lo que antes había allí. “Primero llegaron las madereras que deforestaron, construyeron las carreteras y dejaron, literalmente, las vías abiertas para las palmicultoras. Estas compraron las tierras de los pobladores a quienes se les dificultaba obtener algún ingreso de su predio. Lo que se dio fue un acaparamiento del territorio. Y como son grandes extensiones de monocultivo no se requiere mucha mano de obra y la poca que se necesita no se emplea todo el año porque depende de la época de cosecha”. Entonces, continúa Levy, la gente se quedó sin trabajo y sin tierra. La minería surgió como una opción laboral, una de las poquísimas que hay en esa zona del país. Lee más&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/05/mineria-en-esmeraldas-avanza-sin-freno-ecuador/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Proyectos REDD+ en República Democrática del Congo no alcanzan objetivos de desarrollo y conservación</title>
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					<pubDate>09 May 2018 18:30:04 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[John C. Cannon]]>
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							<![CDATA[Agricultura, Cambio Climático, carbono, comunidades indígenas, Conservación, conservación comunitaria, Créditos de carbono, Deforestación, Dióxido de carbono, Emisiones de carbono, emisiones de gases de efecto invernadero, Financiación del carbono, Pago por servicios del ecosistema, Pueblos indígenas, secuestro de carbono, Selvas Tropicales y Zonas protegidas]]>
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							<![CDATA[La cámara sigue a los hombres a través del bosque hasta llegar al tocón astillado de lo que parece que fue un árbol enorme. “Para mí, el bosque es un legado de nuestros antepasados —comenta uno de los hombres anónimos—. No tenemos oro ni diamantes. Nuestra herencia es el bosque. No nos gusta cuando la [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La cámara sigue a los hombres a través del bosque hasta llegar al tocón astillado de lo que parece que fue un árbol enorme. “Para mí, el bosque es un legado de nuestros antepasados —comenta uno de los hombres anónimos—. No tenemos oro ni diamantes. Nuestra herencia es el bosque. No nos gusta cuando la gente viene a destruirlo”. Él y sus compañeros son de la comunidad de Bayeria, en la provincia de Mai-Ndombe, República Democrática del Congo (RDC). El cortometraje “Santuario” captura su lucha para conservar el bosque al que ven como vital para su existencia y supervivencia. Unos años atrás, apareció una empresa maderera. Con el supuesto apoyo de la policía y del ejército, los equipos comenzaron a despejar el bosque. Entretanto, la gente de Bayeria, que protestaba por lo que caracterizaba como una intromisión, afirma que fue acosada, golpeada y hasta violada por policías y por guardias de seguridad de la empresa. Más recientemente, comunidades de Mai-Ndombe tuvieron que lidiar con un desafío nuevo para sus vidas y sustento, según afirman. Paradójicamente, se dio en la forma de un conjunto de proyectos pensados para asegurar su desarrollo económico y la protección del bosque. The Rights and Resources Initiative (RRI), una red mundial para promover los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades locales a la tierra y los bosques, divulgó un informe nuevo el 14 de marzo. En dicho informe, el grupo sostiene que un conjunto de proyectos de conservación y desarrollo conocido como REDD+ está&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2018/05/redd-en-la-republica-democratica-del-congo/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Los enfoques de conservación locales podrían ser los más eficaces, según un nuevo estudio</title>
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					<pubDate>09 Nov 2017 17:26:55 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Morgan Erickson-Davis]]>
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						<![CDATA[Maria Angeles Salazar]]>
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							<![CDATA[América del Sur, Latinoamérica y Perú]]>
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							<![CDATA[Investigaciones anteriores han demostrado que las zonas protegidas se conservan de forma más eficaz cuando están bajo gestión local y no externa. El mes pasado se publicó un nuevo estudio en Scientific Reports, una revista asociada con Nature, que respalda esta argumentación. Concluyó que iniciativas de conservación dirigidas por comunidades locales y pueblos indígenas en [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Investigaciones anteriores han demostrado que las zonas protegidas se conservan de forma más eficaz cuando están bajo gestión local y no externa. El mes pasado se publicó un nuevo estudio en Scientific Reports, una revista asociada con Nature, que respalda esta argumentación. Concluyó que iniciativas de conservación dirigidas por comunidades locales y pueblos indígenas en el Perú suelen ser igual de eficaces o incluso más eficaces que las encabezadas por Estado. El estudio se realizó por investigadores de universidades del Reino Unido y el Ministerio del Ambiente del Perú. Mediante el uso de imágenes de satélite y datos socioeconómicos y del medio ambiente investigaron enfoques distintos de conservación adoptados en la Amazonía peruana entre 2006 y 2011. No solo compararon unos enfoques con otros sino también zonas protegidas con las no protegidas. Descubrieron que en promedio las zonas protegidas bajo gestión local tienen una tasa menor de deforestación y de degradación forestal frente a las dirigidas por el Estado. “Nuestro análisis demuestra que en cuanto a la reducción de la degradación y la conversión forestal en la Amazonía peruana una gestión local de bosque puede ser muy eficaz”, señaló Judith Schleicher de la Universidad de Cambridge y autora principal. Aunque no se han estudiado a fondo las razones que explican el éxito general de iniciativas de conservación locales, algunos investigadores especulan que dar a comunidades el control oficial de la gestión de sus territorios podría hacer que aumente la presión reguladora. Según otros se debe a los intereses personales que&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2017/11/los-enfoques-conservacion-locales-podrian-los-mas-eficaces-segun-nuevo-estudio/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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