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		<title>Noticias ambientales</title>
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		<description>Noticias sobre la fauna y la naturaleza</description>
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					<title>Colombia: 75 % de la minería de oro detectada en ríos es ilegal y presiona áreas protegidas</title>
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					<pubDate>05 Oct 2026 13:59:49 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gonzalo Ortuño López]]>
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						<![CDATA[Emiliadelfino]]>
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							<![CDATA[La minería ilegal de oro de aluvión -en ríos y otros cuerpos de agua- está creciendo en Colombia. De 118 410 hectáreas con evidencias de explotación detectadas durante 2025, el 75 % es ilícita. Esto representa un aumento del 10 % respecto a la actividad ilegal del año anterior, de acuerdo con un estudio realizado [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La minería ilegal de oro de aluvión -en ríos y otros cuerpos de agua- está creciendo en Colombia. De 118 410 hectáreas con evidencias de explotación detectadas durante 2025, el 75 % es ilícita. Esto representa un aumento del 10 % respecto a la actividad ilegal del año anterior, de acuerdo con un estudio realizado por el Ministerio de Minas y Energía y la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC). El estudio —que no toma en cuenta la minería subterránea ni de subsistencia– indica una alta concentración de la minería ilegal de aluvión de oro en zonas puntuales del país. El 82 % de la explotación ilícita está en tres departamentos: Chocó, Antioquia y Bolívar. Sin embargo registran diferentes proporciones entre ellos. “Mientras en Antioquia existe una distribución relativamente equilibrada entre áreas con permisos y aquellas con explotación ilícita o no autorizada, en Chocó y Bolívar esta última categoría concentra aproximadamente nueve de cada diez hectáreas detectadas, evidenciando así la necesidad de construir e implementar estrategias de intervención específicas para estos territorios”, señala el documento presentado este 2 de octubre. Leer más | De la mina a la joyería: así es cómo el oro ilegal de la Amazonía se lava en el sistema financiero de Estados Unidos | ESTUDIO Explotación de oro de aluvión en tierra, Magüi, Nariño, Colombia. Foto: cortesía UNODC/SIMCI Sandra Rodríguez, coordinadora de procesamiento digital de imágenes satelitales del proyecto, explica que el análisis también busca entender los motivos por los&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/10/mineria-oro-ilegal-rios-colombia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Desigualdad política: 154 distritos amazónicos de Perú no tienen mujeres candidatas para las alcaldías</title>
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					<pubDate>04 Oct 2026 12:10:55 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Wilber Huacasi]]>
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							<![CDATA[La ciudadanía de Perú acude este domingo a las urnas para elegir a sus autoridades regionales y municipales. Según un análisis realizado por Mongabay Latam, en el 66 % (154) de los distritos de la Amazonía peruana los partidos no presentan en sus listas a candidatas mujeres para las alcaldías. El electorado, en estos casos, [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La ciudadanía de Perú acude este domingo a las urnas para elegir a sus autoridades regionales y municipales. Según un análisis realizado por Mongabay Latam, en el 66 % (154) de los distritos de la Amazonía peruana los partidos no presentan en sus listas a candidatas mujeres para las alcaldías. El electorado, en estos casos, tendrá que elegir únicamente entre postulantes varones. Para este análisis agrupamos a todos los distritos de las regiones amazónicas de Loreto, Madre de Dios, Ucayali, San Martín y Amazonas. Asimismo, incluimos distritos selváticos de Junín, Pasco, Huánuco y Cusco. En total son 232. En 154 distritos los candidatos para alcaldes son únicamente varones. Si este domingo las mujeres de estas jurisdicciones desean votar por una candidata, no podrán hacerlo. Solo en 78 distritos hay postulantes mujeres y la proporción es muy limitada. El promedio de participación femenina para las alcaldías en estos 232 distritos amazónicos es apenas del 8.1 %. En general, la presencia de mujeres candidatas en los 1696 municipios distritales de todo Perú equivale solo al 7.6 %. En 1174 distritos no hay mujeres para alcaldías, según información oficial entregada por el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) con actualización al 29 de setiembre. Análisis por regiones El promedio más bajo de participación femenina para las alcaldías distritales corresponde a Amazonas, donde solo el 6.5 % son mujeres. Esta región reporta el caso del distrito de Imaza, en la provincia de Bagua, donde los partidos políticos presentaron 18 candidaturas y todos son varones. Otro&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/10/desigualdad-politica-distritos-amazonicos-peru-no-tienen-mujeres-candidatas-alcaldias/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>La contaminación por mercurio causada por minería ilegal llega hasta el papa León XIV: expertos y legisladores piden medidas para proteger la Amazonía &#124; Coyuntura ambiental</title>
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					<pubDate>03 Oct 2026 11:41:02 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Mongabay Latam]]>
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							<![CDATA[La contaminación por mercurio provocada por la minería ilegal llegó hasta el papa León XIV. Una delegación de científicos le entregó un informe sobre la crisis que afecta a los territorios amazónicos y le pidió interceder para impulsar acciones urgentes. Una reciente investigación de Mongabay Latam encontró que más de 900 comunidades indígenas y ribereñas [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La contaminación por mercurio provocada por la minería ilegal llegó hasta el papa León XIV. Una delegación de científicos le entregó un informe sobre la crisis que afecta a los territorios amazónicos y le pidió interceder para impulsar acciones urgentes. Una reciente investigación de Mongabay Latam encontró que más de 900 comunidades indígenas y ribereñas están expuestas o en riesgo por la contaminación con mercurio en las cuencas de los ríos Madre de Dios, Beni y Madeira. Tras la publicación, expertos y legisladores de Perú y Bolivia también se han pronunciado y han planteado medidas para enfrentar esta crisis que atraviesa las fronteras de la Amazonía. El verdadero impacto del mercurio en la Amazonía: 951 comunidades indígenas de Brasil, Bolivia y Perú en riesgo Bayolet tenía cinco años cuando fue diagnosticada con con mercurio en la sangre. Solía desmayarse en clases. Crédito: Max Cabello El mercurio usado para la minería ilegal se ha extendido como una plaga a través de los ríos de la Amazonía. Al hacerlo ha contaminado no solo a 249 comunidades indígenas y ribereñas de Perú, Bolivia y Brasil que han sido evaluadas científicamente, sino también ha puesto en riesgo a otras 702 comunidades que están situadas entre los puntos de minería ilegal activos y las poblaciones contaminadas. Por primera vez, Mongabay Latam documenta la crítica extensión de la contaminación por mercurio en las cuencas de los ríos Madre de Dios (Perú), Beni (Bolivia) y Madeira (Brasil). Lee más aquí Ríos de mercurio: expertos y legisladores proponen&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/10/contaminacion-mercurio-mineria-ilegal-papa-leon-xiv-expertos-legisladores-piden-medidas-urgentes/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>TikTok, música y defensa del territorio: cinco jóvenes indígenas cuentan la Amazonía ecuatoriana desde las redes sociales</title>
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					<pubDate>30 Sep 2026 13:45:55 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gabriela Verdezoto Landívar]]>
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						<![CDATA[Danielaquinterodiaz]]>
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							<![CDATA[Roxana Tanguila baila a los pies de dos antorchas de un pozo petrolero. El fuego que sale al final de esos altísimos tubos de metal es producto de la quema continua del gas que se produce durante la extracción del crudo pesado. La mujer de nacionalidad quijos mueve su largo cabello negro de un lado [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Roxana Tanguila baila a los pies de dos antorchas de un pozo petrolero. El fuego que sale al final de esos altísimos tubos de metal es producto de la quema continua del gas que se produce durante la extracción del crudo pesado. La mujer de nacionalidad quijos mueve su largo cabello negro de un lado al otro, mientras sus manos y sus caderas llevan la falda de su vestido rojo. Al fondo, los mecheros arden a más de 400 °C y liberan humo negro cargado de gases contaminantes como dióxido de carbono, óxido de azufre, nitrógeno, metano, propano, butano y benceno. Aunque el 29 de julio de 2021, la Corte Provincial de Sucumbíos dispuso la eliminación gradual de los mecheros por su alta toxicidad, no todos están apagados. Dos de ellos aún miran bailar a Roxana, que termina sus saltos acompasados con el tambor llorando porque sus pies se quemaron. La escena forma parte de un video anclado a su perfil de Instagram que tiene más de 3200 “me gusta”. “El video muestra que es muy diferente bailar en un bosque que alrededor de pozos petroleros”, dice tajante la mujer quijos. Aunque no se considera una influencer, su contenido ha servido para rescatar del olvido a la décimo quinta nacionalidad originaria de Ecuador, reconocida por el Estado en 2013. Leer más | De la sabiduría lunar al Whatsapp: la información climática que salvó las cosechas de los agricultores ecuatorianos Roxana Tanguila muestra los petroglifos hallados cerca a su comunidad. Foto:&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/tiktok-musica-defensa-territorio-jovenes-indigenas-amazonia-ecuatoriana-redes-sociales/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Bolivia: vence plazo dado por pobladores indígenas afectados por mercurio para expulsar a mineros del río Madre de Dios</title>
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					<pubDate>30 Sep 2026 13:30:28 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Iván Paredes Tamayo]]>
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							<![CDATA[Agua, Bosques, conflictos ambientales, Contaminación, Medioambiente, Mercurio, Minería, Minería ilegal, Pueblos indígenas y Ríos]]>
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							<![CDATA[En julio de 2025, habitantes indígenas del departamento de Pando, en la amazonía de Bolivia, al norte del país, presentaron una demanda contra cooperativas mineras que operan en parte del río Madre de Dios. Ante la falta de respuesta del Poder Judicial, emitieron una advertencia: los mineros tienen hasta el 30 de septiembre para retirar [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En julio de 2025, habitantes indígenas del departamento de Pando, en la amazonía de Bolivia, al norte del país, presentaron una demanda contra cooperativas mineras que operan en parte del río Madre de Dios. Ante la falta de respuesta del Poder Judicial, emitieron una advertencia: los mineros tienen hasta el 30 de septiembre para retirar las dragas que extraen oro del río. La dirigencia indígena sostiene que  la minería, tanto legal como ilegal, afecta a por lo menos 30 comunidades de esa zona por el uso de mercurio, un metal tóxico utilizado en el proceso de extracción de oro. Sin embargo, la principal cooperativa minera de Pando dice que sus operaciones son legales y que no retirarán sus embarcaciones. Carlos Fernández Tuno, presidente de la Central Indígena de los Pueblos Originarios de la Amazonía de Pando (Cipoap), explicó a Mongabay Latam que su organización presentó en julio de 2025, junto con otras organizaciones del Territorio Indígena Multiétnico II (TIM II), una acción ambiental preventiva directa contra la minería ilegal del oro ante el Juzgado Agroambiental del Sena, municipio de Pando. Esa acción, dijo, comprende 184 kilómetros sobre el río Madre de Dios. Fernández Tuno advirtió, además, que tomarán “medidas de presión” si es que las cooperativas mineras no retiran sus dragas a lo largo de esa extensión del río. Leer más | Una orca que come delfines, ballenas y rayas en el Pacífico mexicano sería un nuevo descubrimiento para la ciencia Las autoridades bolivianas encontraron botes con bidones llenos de combustible&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/bolivia-pobladores-indigenas-mercurio-expulsar-mineros-rio-madre-de-dios/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Triple emergencia en Chocó colombiano: ataques con drones, desplazamiento y ecos del terremoto golpean a cerca de 3000 personas</title>
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					<pubDate>28 Sep 2026 13:30:18 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Tatiana Rojas Hernández]]>
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						<![CDATA[Antonio Paz Cardona]]>
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							<![CDATA[En los humedales y bosques densos de la cuenca del río San Juan, en Chocó, Colombia, las amenazas no provienen de un único frente. Las comunidades afrodescendientes que habitan el territorio colectivo del Consejo Comunitario General del San Juan (Acadesan) enfrentan una encrucijada crítica. Acadesan reúne a 72 comunidades distribuidas en los municipios chocoanos de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En los humedales y bosques densos de la cuenca del río San Juan, en Chocó, Colombia, las amenazas no provienen de un único frente. Las comunidades afrodescendientes que habitan el territorio colectivo del Consejo Comunitario General del San Juan (Acadesan) enfrentan una encrucijada crítica. Acadesan reúne a 72 comunidades distribuidas en los municipios chocoanos de Sipí, Nóvita, Medio San Juan, Istmina y Litoral del San Juan, así como en Buenaventura, Valle del Cauca. Es, además, el único consejo comunitario de Colombia que cuenta con un esquema de protección colectiva integral, aprobado por la Unidad Nacional de Protección (UNP). Mientras el fuego cruzado entre grupos armados ilegales y sus ataques con drones y tecnología de punta los obligan a desplazarse de su territorio o a quedar confinados en él, las secuelas del sismo de magnitud 7.4 ocurrido en la mañana del 10 de agosto de 2026, con epicentro en San José del Palmar, Chocó, terminaron de resquebrajar sus condiciones de subsistencia. Según la Defensoría del Pueblo, desde el mismo 10 de agosto, presuntos integrantes del Clan del Golfo llegaron a la comunidad San Agustín, en Sipí, en donde permanecieron por tres días restringiendo la movilidad y las actividades agropecuarias, pesqueras y forestales de la población. Luego, los enfrentamientos entre el Clan del Golfo y la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional (ELN) se extendieron a otras partes del territorio étnico de Acadesan en zonas rurales de Nóvita y Sipí, con un agravante: el uso de drones cargados con explosivos. El 23&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/triple-emergencia-choco-colombiano-ataques-drones-desplazamiento-terremoto/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Brasil: el futuro de la Amazonía está en juego en las reñidas elecciones entre Lula y Flávio Bolsonaro</title>
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					<pubDate>27 Sep 2026 15:11:21 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Amenazas para el Amazonas, Bosques, Deforestación, Gobierno, políticas ambientales y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[A medida que los votantes brasileños se preparan para acudir a las urnas el 4 de octubre, defensores de los bosques y analistas ambientales siguen de cerca una elección presidencial decisiva para el rumbo ecológico del país. Según diversos especialistas, la contienda plantea una disyuntiva clara: dar continuidad a las políticas de conservación vigentes o [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[A medida que los votantes brasileños se preparan para acudir a las urnas el 4 de octubre, defensores de los bosques y analistas ambientales siguen de cerca una elección presidencial decisiva para el rumbo ecológico del país. Según diversos especialistas, la contienda plantea una disyuntiva clara: dar continuidad a las políticas de conservación vigentes o arriesgarse a un viraje radical que revierta los recientes avances frente a la deforestación en la selva amazónica y otros biomas. Las encuestas perfilan una contienda sumamente reñida entre el presidente de izquierda Luiz Inácio Lula da Silva, quien aspira a un cuarto mandato no consecutivo, y el senador Flávio Bolsonaro, primogénito del ex mandatario de ultraderecha Jair Bolsonaro (2019-2022). Este último se encuentra en prisión e inhabilitado para ejercer cargos públicos tras ser condenado por un fallido intento de golpe de Estado. De acuerdo con los sondeos, es muy probable que ambos se enfrenten en una segunda vuelta programada para el 25 de octubre. Bajo la gestión de Lula, la deforestación en la Amazonía se redujo a su cota más baja en una década, un logro de gran trascendencia para un país que alberga el 60 % de este bioma. Sin embargo, científicos y ambientalistas advierten sobre la fragilidad de estos progresos: temen que se desplomen si Flávio Bolsonaro retoma las políticas de su padre en favor de la agroindustria y la minería, socavando los derechos territoriales y la protección de los pueblos indígenas. En un análisis detallado de las propuestas de gobierno, el&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/brasil-renidas-elecciones-lula-bolsonaro-futuro-de-la-amazonia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Mujeres del Chaco argentino enfrentan al cambio climático con herramientas digitales</title>
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					<pubDate>26 Sep 2026 10:43:46 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Oscar Bermeo Ocaña]]>
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							<![CDATA[&nbsp; Cuando era niña, la lideresa indígena wichí Norma Rodríguez se apoyaba en las palabras de su abuela para saber si venía la lluvia o la sequía. Su pronóstico, recuerda, no fallaba. Viendo el cielo o a partir de la dirección del viento podía anticipar lo inminente. “Ahora eso no es posible, cambió mucho el clima”, dice desde la localidad Lote 8, ubicada en la provincia de Formosa, al noreste de Argentina. La variabilidad climática tiene amenazas concretas en su tierra, próxima a la frontera con Paraguay. Entre las más duras están las crecidas de los ríos Pilcomayo y Bermejo por el aumento de las lluvias, que devienen en desbordes que afectan viviendas, animales y cultivos de muchas familias del Gran Chaco, la segunda región boscosa más grande de América. Para adaptarse a estos cambios, las mujeres han aprendido a observar y vigilar su territorio con nuevas herramientas: celulares, mapas, pluviómetros —instrumentos para medir las precipitaciones— y grupos de WhatsApp les permiten monitorear estos cambios en directo y alertar a las comunidades cercanas. Este paso se logró gracias a la conectividad a Internet y al programa Nanum Mujeres Conectadas que, desde 2020, promueve el uso de herramientas digitales en las mujeres del bosque chaqueño de tres países: Argentina, Paraguay y Bolivia. En total, el programa ha instalado 46 centros de conexión que abarcan 129 comunidades. Es decir, más de 100 000 personas de parajes aislados del Gran Chaco acceden actualmente a Internet gracias a estos centros. Leer más | Ineficiencia&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/mujeres-chaco-argentino-enfrentan-cambio-climatico-herramientas-digitales/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Jóvenes indígenas k’iche’ interpretan el clima para salvar cultivos en Guatemala</title>
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					<pubDate>25 Sep 2026 13:30:50 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[&nbsp; Antonela Huinac recuerda las historias que su papá narraba sobre la vida en Tacajalve, una aldea de San Francisco El Alto, municipio del departamento de Totonicapán. “Él nos contaba que, entre 1985 y 1995, la comunidad no sufría mucho calor. No había plagas, todo era muy ‘natural’”, dice. Pensar en calor parecía una utopía en Totonicapán pues se ubica en el altiplano, en el occidente de Guatemala, e históricamente los informes del Instituto Nacional de Sismología, Vulcanología, Meteorología e Hidrología (Insivumeh) lo identifican como la región con las temperaturas más bajas del país, donde su población, en su mayoría indígena k’iche’, vive de la agricultura, especialmente de granos como el maíz y el frijol. Sus habitantes aseguran que cosechaban bastante durante el invierno, tanto que podían almacenar una porción para consumir en verano, cuando no había cosechas porque éstas dependían del ciclo de la lluvia. Pero todo eso cambió. Desde hace unos diez años, estima la gente en Tacajalve, el clima ya no es el mismo. “Dicen que esta es tierra fría, pero ya no”, lamenta la joven lideresa comunitaria, Antonela Huinac. “A estas alturas de mayo [hace diez años] ya estaba lloviendo, pero vemos que el clima hoy en día es de mucho calor”, agrega.  En tiempos de crisis climática no solo el calor se vuelve extremo, el frío también. La aparición más frecuente e incierta de otros fenómenos como las heladas es una grave amenaza cuando la subsistencia está basada en la agricultura. Cuando la temperatura desciende&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/jovenes-kiche-interpretan-clima-salvan-cultivos-guatemala/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Pueblos Indígenas de Venezuela bajo fuego: 26 grupos armados y minería ilegal los amenazan en el Arco Minero del Orinoco</title>
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					<pubDate>24 Sep 2026 14:00:28 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Yvette Sierra Praeli]]>
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							<![CDATA[«Desde 2010 tenemos más de 40 crímenes de personas indígenas pertenecientes a los pueblos pemón, warao, jivi, yanomami, piaroa y wayúu que han sido asesinados por las fuerzas públicas o actores no estatales», afirma Óscar Murillo, coordinador general del Programa Venezolano de Educación Acción en Derechos Humanos (Provea). Lo dice luego del asesinato de Julio Rodríguez, capitán –máxima autoridad de comunidad o pueblo– del pueblo indígena jivi ekunay, quien fue secuestrado el 2 de agosto y hallado muerto días después. El hecho ocurrió en Bolívar, un estado con intensa actividad minera, en su mayoría ilegal, que forma parte del Arco del Orinoco -una extensa área minera creada por el presidente Nicolás Maduro- y tiene fuerte presencia de grupos armados. “Es un territorio donde se explota el oro, pero también el estaño y el coltán. Y está cerca a la comunidad donde Julio Rodríguez ejercía como capitán», señala el antropólogo Aimé Tillett, integrante de Wayamoutheri, un programa de promoción de los derechos indígenas en Venezuela. Leer más | Terremoto en Venezuela: alertan por escombros arrojados al mar y riesgos para la salud La lideres indígena pemón Lisa Henrito presentó ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) un panorama de la violencia que enfrentan los pueblos indígenas en el estado de Bolívar. Foto: cortesía Lorena Meléndez Este caso vuelve a poner sobre la mesa la situación de amenaza para los líderes indígenas en los territorios venezolanos ocupados por actividades mineras ilegales. Según un informe de SOS Orinoco, publicado en julio de&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/pueblos-indigenas-venezuela-bajo-fuego-grupos-armados-mineria-ilegal-arco-minero-orinoco/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>De la sabiduría lunar al Whatsapp: la información climática que salvó las cosechas de los agricultores ecuatorianos</title>
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					<pubDate>23 Sep 2026 13:30:01 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gabriela Verdezoto Landívar]]>
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							<![CDATA[El domingo, Evita Tupiza, la señora que tiene las vacas, la que hace el queso y lo vende el domingo en el mercado de San Blas, en la provincia de Imbabura, le dijo a Gladys Flores que el boletín meteorológico que recibe por WhatsApp la está ayudando a decidir si ordeña o no en las madrugadas. Este no es un asunto trivial para Tupiza: hacerlo bajo el sol fuerte, daña la leche y después no puede producir  quesos. Saber con tiempo si va a llover o si habrá altas temperaturas, también le ayuda a prever lugares de sombra para dejar sus vacas en las mañanas. Hasta hace diez años, quizá cinco, a Evita Tupiza le hubiese bastado con mirar a la luna. En San Blas, una parroquia rural de alrededor de 5000 personas, los agricultores se manejaban a través de “cabañuelas”, cálculos ancestrales en que, observando las variaciones atmosféricas de los primeros días del mes de enero, podían pronosticar el tiempo de los próximos doce meses. Los que sabían leer, acudirían al almanaque Bristol, ese famoso folleto naranja con el doctor Cyrenius Charles Bristol en la portada llevando un traje de hace casi dos siglos. Esta revista que se imprime ininterrumpidamente desde 1832, trae predicciones astronómicas, astrológicas, el calendario lunar y consejos para la siembra Sin embargo, ahora ni las cabañuelas, ni el almanaque, ni la luna aciertan en sus predicciones del clima, según manifiestan con desconcierto los agricultores de San Blas. Leer más |Santa Martha: una comunidad cacataibo de&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/sabiduria-lunar-whatsapp-informacion-climatica-salvo-cosechas-agricultores-ecuatorianos/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>La crisis climática cambió las reglas: comunidades latinoamericanas generan sus propios datos para enfrentar sequías, incendios e inundaciones</title>
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					<pubDate>22 Sep 2026 13:30:37 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[&nbsp; Durante generaciones, los agricultores, pescadores y comunidades indígenas de América Latina gestionaron sus territorios observando la naturaleza. En San Blas, una parroquia de la provincia ecuatoriana de Imbabura, bastaba con mirar la luna o con interpretar las variaciones de los primeros días de enero para pronosticar el tiempo del resto del año, a través de las tradicionales “cabañuelas”. Sin embargo, el calentamiento global ha roto las reglas del juego. Cuando era niña, la lideresa indígena wichí Norma Rodríguez, en el Chaco argentino, se apoyaba en las palabras de su abuela para saber si venía la lluvia o la sequía. Su pronóstico, recuerda, no fallaba. Viendo el cielo o a partir de la dirección del viento podía anticipar lo inminente. “Ahora eso no es posible, cambió mucho el clima”, comenta. Que la crisis climática ocupe titulares en los medios de comunicación y en las agendas políticas tardó décadas de esfuerzo. El debate global solía concentrarse en los grandes salones de conferencias internacionales, donde se hablaba de proyecciones a largo plazo, del uso de sofisticadas redes de monitoreo satelital y modelos matemáticos que parecían abstractos. Mientras tanto, en el territorio, las tragedias vinculadas al cambio climático cobran ya varias víctimas. Los efectos de un clima cambiante, y a ratos violento, va dejando una huella imborrable en los países, departamentos, municipios y comunidades donde se ha vuelto común ver bosques arrasados por el fuego, redes de pesca vacías, ríos que se desbordan en mitad de la noche y cultivos ahogados en grandes&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/crisis-climatica-comunidades-latinoamericanas-generan-datos-enfrentar-sequias-incendios-inundaciones/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Venezuela: la muerte de la laguna habitada por la anaconda con cabeza de cera en la cuenca del Caroní</title>
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					<pubDate>18 Sep 2026 13:36:15 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Mucho ha cambiado alrededor de la comunidad indígena de Apoipó, en el municipio de Gran Sabana, en la esquina suroriental de Venezuela, a escasos kilómetros de la frontera con Brasil. La selva amazónica en el sinuoso trayecto hacia la comunidad ya no es tan frondosa como hace décadas, los animales que solían cazar —venados, pavas y guácharos— ya no abundan, el río ya no es cristalino y el clima ha variado y lo perciben ahora más caluroso. Sin embargo, lo que sí ha perdurado desde que los ancianos eran pequeños es la minería de oro que, según ellos mismos cuentan, data de más de seis décadas. José Bolívar, de 65 años, secretario de la capitanía comunitaria del pueblo indígena pemón, recuerda las viejas máquinas mineras que operaban en el territorio amazónico como unos gigantes metálicos por debajo de los cuales caminaba cuando era niño. Las máquinas pertenecían a concesiones mineras. Bolívar asegura que “cuando se organizó la comunidad, en 1952, ya había minería”, una referencia que no puede verificarse en imágenes satelitales, pues el primer satélite dedicado a monitorear las superficies de la Tierra, Landsat 1, fue lanzado 20 años después. “Cuando la primera empresa se fue, vino otra. Cuando [el expresidente Hugo] Chávez llega a la Presidencia, cambia el esquema, pero la comunidad siguió trabajando de forma artesanal y con motores”, afirma. En los años siguientes, la minería se intensificó aún más con la crisis económica en Venezuela. Esto, pese a que estos territorios no están dentro del polígono&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/venezuela-muerte-laguna-habitada-anaconda-con-cabeza-de-cera-cuenca-caroni/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Bolivia: las playas muertas y el agua contaminada del río Kaka que dejó la minería de oro en territorio indígena leco</title>
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					<pubDate>17 Sep 2026 13:55:48 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Iván Paredes Tamayo]]>
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							<![CDATA[José Cartagena tiene buenos recuerdos del río Kaka. Ahí, hace 40 años, dice que podía pescar pacú, surubí y bagres, beber agua y hasta navegar sin problemas. Pero para este dirigente indígena del pueblo leco que vive en Tomachi, un pueblo en la parte amazónica del departamento de La Paz, en el oriente de Bolivia, [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[José Cartagena tiene buenos recuerdos del río Kaka. Ahí, hace 40 años, dice que podía pescar pacú, surubí y bagres, beber agua y hasta navegar sin problemas. Pero para este dirigente indígena del pueblo leco que vive en Tomachi, un pueblo en la parte amazónica del departamento de La Paz, en el oriente de Bolivia, hoy el Kaka es un cuerpo de agua muerto: ya no hay pesca, sus aguas están contaminadas y los sedimentos en el lecho del río han vuelto la navegación una labor titánica. Ese desastre, explica, fue ocasionado por la minería aluvial de oro, tanto legal como ilegal, que dejó un cauce totalmente destrozado. Desde el año 2000 los operadores mineros han venido incrementando el uso de dragas. Sin embargo, la historia minera en el municipio de Teoponte, al que pertenece Tomachi y del que lo separan unos 17 kilómetros, se remonta mucho más atrás. A finales de los años 50 la empresa estadounidense South American Placer Incorporated (SAPI) construyó un pequeño aeropuerto para transportar el oro en aviones. Fue la primera compañía en introducir una draga para explotar el mineral de manera intensiva. Trabajó allí hasta los años 80, cuando vendió sus concesiones a la Corporación Minera del Sur (Comsur), propiedad del empresario boliviano Gonzalo Sánchez de Lozada que después se convertiría en presidente de Bolivia. Leer más | Bolivia: “Hay áreas protegidas penetradas o invadidas por la minería ilegal del oro” | ENTREVISTA La maquinaria de la minería opera en el río Kaka destruyendo&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/bolivia-playas-muertas-agua-contaminada-rio-kaka-mineria-territorio-indigena-leco/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: en la cuenca del Madre de Dios, la minería dejó pueblos indígenas rodeados de agua que no pueden beber</title>
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					<pubDate>17 Sep 2026 13:45:06 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Vanessa Romo]]>
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							<![CDATA[“La gente piensa que como vivimos en la selva tenemos bastante agua. Y la realidad es esta”, se apura en decir Erick Aguirre Tijé, poblador indígena harakmbut de la Amazonía sur de Perú, mientras apunta con el dedo índice al agua turbia que corre por el río Inambari. Erick lleva el apellido de la familia [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[“La gente piensa que como vivimos en la selva tenemos bastante agua. Y la realidad es esta”, se apura en decir Erick Aguirre Tijé, poblador indígena harakmbut de la Amazonía sur de Perú, mientras apunta con el dedo índice al agua turbia que corre por el río Inambari. Erick lleva el apellido de la familia que fundó la comunidad indígena Arazaire a orillas del río, uno de los que alimentan la cuenca del Madre de Dios y luego el gran Amazonas, y ha sido testigo de cómo ese territorio se ha ido transformando desde el 2010. Recuerda, por ejemplo, que hace cinco años era usual ver a los peque-peque —embarcaciones artesanales de madera— surcando el río y llevando gente, así como las atarrayas aterrizando en el espejo de agua para pescar sábalos y zúngaros (un tipo de bagre). También a las familias que disfrutaban viendo a los niños nadar, las señoras que bajaban a recoger agua o los hombres que tomaban el sol para sacudirse el cansancio. Esa fotografía ha cambiado y ahora es una fábula para su primo Santiago, quien tiene esos mismos cinco años que han pasado desde esa nueva normalidad. Para llegar al Inambari hay que abrir camino. Erick Aguirre, acompañado del pequeño Santiago, avanza con un machete en mano cortando las lianas que han crecido luego de un año de no ir a la zona. “Es que ya no usamos el río”, dice resignado. A un kilómetro de distancia se oye su rugir. Sigue presente en&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/peru-cuenca-madre-de-dios-mineria-pueblos-indigenas-rodeados-agua-no-pueden-beber/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Bolivia: “Hay áreas protegidas penetradas o invadidas por la minería ilegal del oro” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>16 Sep 2026 13:55:54 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Iván Paredes Tamayo]]>
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						<![CDATA[Emiliadelfino]]>
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							<![CDATA[Amazonia, Áreas Naturales protegidas, Bosques, Contaminación, Deforestación, Entrevistas, Medioambiente, Mercurio, Minería, Minería ilegal y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Alex Villca Limaco es un líder indígena del pueblo uchupiamona. Ahora es secretario de Comunicación de la Mancomunidad de Comunidades Indígenas de los Ríos Beni, Tuichi y Quiquibey, que aglutina a 18 comunidades indígenas de la cuenca media y alta del río Beni, en la Amazonía de Bolivia. También es vocero de la Coordinadora Nacional de Defensa [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Alex Villca Limaco es un líder indígena del pueblo uchupiamona. Ahora es secretario de Comunicación de la Mancomunidad de Comunidades Indígenas de los Ríos Beni, Tuichi y Quiquibey, que aglutina a 18 comunidades indígenas de la cuenca media y alta del río Beni, en la Amazonía de Bolivia. También es vocero de la Coordinadora Nacional de Defensa de Territorios Indígenas, Originarios y Campesinos y Áreas Protegidas de Bolivia (CONTIOCAP). Villca defiende la intangibilidad de las áreas protegidas de Bolivia mientras sectores mineros buscan ingresar a estos reductos de la naturaleza en busca de oro. Su activismo surgió de la oposición a las represas de El Chepete y El Bala en la Amazonía. Esa iniciativa era auspiciada por el gobierno de Evo Morales, pero ante la resistencia de los pueblos indígenas quedó paralizada. Leer más: América Latina concentró el 85 % de los asesinatos de personas defensoras del territorio y el ambiente en 2025 | INFORME Villca fue parte de la lucha contra las represas de El Chepete y El Bala en la Amazonía de Bolivia. Foto: cortesía Alex Villca Ahora, Villca es un férreo luchador contra la minería ilegal que está afectando los ríos amazónicos de Bolivia y a sus pueblos indígenas, especialmente frente al avance de la contaminación por mercurio, el metal utilizado para extraer oro de los cuerpos de agua. Villca también es licenciado en Turismo y es parte del proyecto ecoturístico que se implementa en la comunidad San José de Uchupiamonas, en pleno Parque Nacional Madidi, uno de los&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/bolivia-areas-protegidas-invadidas-mineria-ilegal-oro-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Comunidades en la frontera Perú-Brasil enfrentan la drogadicción, el narco y las invasiones con una nueva guardia indígena</title>
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					<pubDate>16 Sep 2026 13:30:28 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Yvette Sierra Praeli]]>
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							<![CDATA[Sentada a la mesa donde acababa de cenar, Imelina Benavides Santiago, jefa de la comunidad nativa de Koshireni cuenta la historia de cómo hace 15 años llegó a los bosques en la frontera entre Perú y Brasil. Fue a visitar a su padre y Koshireni, la comunidad que ahora lidera, estaba apenas naciendo con las [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Sentada a la mesa donde acababa de cenar, Imelina Benavides Santiago, jefa de la comunidad nativa de Koshireni cuenta la historia de cómo hace 15 años llegó a los bosques en la frontera entre Perú y Brasil. Fue a visitar a su padre y Koshireni, la comunidad que ahora lidera, estaba apenas naciendo con las primeras familias asháninkas y yaneshas que migraron desde la selva central en busca de nuevas tierras. “Ser jefa es una gran responsabilidad”, dice la lideresa a Mongabay Latam ese viernes por la noche, poco antes de que se apaguen las luces, porque en Puerto Breu, capital del distrito de Yurúa, Ucayali, la iluminación dura apenas unas cuatro horas, entre las 6 y las 9 de la noche. Solo las tres o cuatro discotecas que hay en el pueblo utilizan un generador para mantener la energía eléctrica hasta el amanecer. El resto queda en tinieblas. La ciudad fronteriza Puerto Breu solo dispone de servicio eléctrico entre las 6 y las 9 de la noche. Foto: Santiago Romaní Leer más | Perú: nuevo ataque a Olivia Bisa vuelve a exponer debilidades en la protección a líderes indígenas Pero mientras aún hay luz, la jefa de Koshireni sigue contando cómo es vivir en la frontera peruana con Brasil, en una de las 26 comunidades que forman parte de la cuenca del río Yurúa. “Acá, si quieres comprar un kilo de azúcar, el precio ha llegado hasta 8 soles o 10 soles. El kilo de arroz ha llegado hasta&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/comunidades-frontera-peru-brasil-enfrentan-drogadiccion-narco-invasiones-nueva-guardia-indigena/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>América Latina concentró el 85 % de los asesinatos de personas defensoras del territorio y el ambiente en 2025 &#124; INFORME</title>
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					<pubDate>15 Sep 2026 18:07:47 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Astrid Arellano]]>
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						<![CDATA[Emiliadelfino]]>
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							<![CDATA[En el territorio kakataibo, en la Amazonía peruana, defender el bosque implica enfrentar invasiones, cultivos ilícitos y grupos vinculados al narcotráfico. Seis líderes de este pueblo han sido asesinados desde 2020 y quienes continúan vigilando sus comunidades deben recorrer con cautela un espacio que, hace dos o tres décadas, consideraban seguro. “En nuestro territorio andábamos [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En el territorio kakataibo, en la Amazonía peruana, defender el bosque implica enfrentar invasiones, cultivos ilícitos y grupos vinculados al narcotráfico. Seis líderes de este pueblo han sido asesinados desde 2020 y quienes continúan vigilando sus comunidades deben recorrer con cautela un espacio que, hace dos o tres décadas, consideraban seguro. “En nuestro territorio andábamos libremente. Podíamos cazar, podíamos pescar, disfrutar de nuestro bosque, pero hoy no. Tenemos que andar prevenidos, tenemos que andar con cuidado”, afirma Segundo Ispón, comandante de la Guardia Indígena del Pueblo Kakataibo. La transformación que describe refleja un problema extendido en Latinoamérica, la región más peligrosa del mundo para quienes defienden la tierra y el ambiente. El nuevo informe de Global Witness, titulado Poder colectivo: la lucha por la protección de las personas defensoras del territorio y el medio ambiente, advierte que, en 2025, al menos 124 personas defensoras fueron asesinadas en el mundo y 105 de esos crímenes —casi el 85 %— ocurrieron en esta región. Leer más: Visualización interactiva: 952 comunidades indígenas están en riesgo por la contaminación por mercurio en la Amazonía Un guardián de la comunidad kakataibo de Santa Marta. Este pueblo protege el bosque porque quiere que sus hijos lo conozcan y puedan cuidarlo cuando crezcan. Foto: cortesía Global Witness La organización ha documentado 2375 asesinatos y desapariciones de larga duración desde que comenzó este registro, en 2012. Aunque los asesinatos disminuyeron frente a los 142 y las cuatro desapariciones registrados en 2024, Global Witness advierte que las cifras probablemente&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/america-latina-concentro-asesinatos-personas-defensoras-territorio-ambiente-2025-informe/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Bolivia: “La minería es hoy el principal problema de los pueblos indígenas en Amazonía, Chaco y Chiquitania” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>13 Sep 2026 14:05:41 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Emilia Delfino]]>
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							<![CDATA[Derechos de los indígenas, justicia ambiental, Medioambiente, Mercurio, Minería de oro, Minería ilegal, políticas ambientales y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Cuando se le pide a la abogada e investigadora Fátima Monasterio que elija una experiencia que marcó su trabajo con pueblos indígenas frente al impacto ambiental de la minería en Bolivia no duda: “Palos Blancos y Alto Beni, con el pueblo mosetén pero también con muchos campesinos alrededor”. “Me ha permitido reconciliarme con la idea [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Cuando se le pide a la abogada e investigadora Fátima Monasterio que elija una experiencia que marcó su trabajo con pueblos indígenas frente al impacto ambiental de la minería en Bolivia no duda: “Palos Blancos y Alto Beni, con el pueblo mosetén pero también con muchos campesinos alrededor”. “Me ha permitido reconciliarme con la idea de lo campesino en Bolivia y encontrarme con gente que trabaja la tierra”, le dice a Mongabay Latam. El conflicto comenzó en 2017, cuando los habitantes de los municipios de Alto Beni y Palos Blancos, en el departamento de La Paz, se anoticiaron de que operadores mineros habían ingresado a los territorios que habitaban en la cuenca del río Beni, en la Amazonía boliviana. Entonces, decidieron poner freno a los intereses de las cooperativas mineras que buscaban extraer oro del río y detener cualquier intento de explotar la zona. Leer más | Bolivia: gobierno de Paz instruye a 143 guardaparques poner sus cargos a disposición para “reestructuración” Desde entonces, Palos Blancos y Alto Beni han logrado que se aprueben leyes municipales y departamentales para que se frene la actividad minera en sus localidades. Estas comunidades campesinas e indígenas se dedican al cultivo de cacao, banano, cítricos y otros productos bajo sistemas agroforestales. Fátima Monasterio es investigadora en Fundación Solón, una organización que trabaja en temas ligados a la tierra, pueblos indígenas, la naturaleza y el cambio climático. Foto: cortesía Sergio Nina a través de F. Monasterio “La gente me decía: ‘No se preocupe si se&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/bolivia-mineria-principal-problema-pueblos-indigenas-amazonia-chaco-chiquitania-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Ecuador: el conflicto de tierras comunales detrás de la detención del dirigente indígena Julián Cruz</title>
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					<pubDate>11 Sep 2026 13:45:17 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ana Cristina Alvarado]]>
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							<![CDATA[Ambientalistas amenazados, conflictos ambientales, Defensores ambientales, Deforestación, Derechos humanos, Medioambiente, Océanos y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[El 9 y 10 de septiembre se llevó a cabo la audiencia en etapa de prueba por el caso de hurto de camarón contra Julián Cruz, dirigente indígena de la isla Puná, en Guayaquil. Detrás de su detención, el pasado 20 de julio, existe un conflicto por tierras ancestrales entre la Comuna Ancestral Chojón y [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El 9 y 10 de septiembre se llevó a cabo la audiencia en etapa de prueba por el caso de hurto de camarón contra Julián Cruz, dirigente indígena de la isla Puná, en Guayaquil. Detrás de su detención, el pasado 20 de julio, existe un conflicto por tierras ancestrales entre la Comuna Ancestral Chojón y empresas camaroneras. Una de esas empresas es Naturisa SA, la misma que lo acusó ante las autoridades. Su defensa dice que él no ordenó el supuesto robo, no participó del hecho y que no estaba en la isla ese 21 de junio de 2023. Telmo Jaramillo, abogado del Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos (CDH), relata que hasta el momento, dos abogados de la empresa rindieron sus testimonios durante la reciente audiencia. El letrado sostiene que los hombres no presenciaron los hechos, pero señalan a Cruz como culpable. Sin embargo, dice Jaramillo, en el contrainterrogatorio no demostraron que tienen pruebas de su participación, como imágenes de cámaras, ni de que el dirigente haya dado la orden a otros comuneros. Mongabay Latam intentó comunicarse con un representante de la compañía pero no recibió respuestas sobre este punto del conflicto. Leer más | Perú: último ataque a Olivia Bisa vuelve a exponer debilidades en la protección a líderes indígenas Miembros de la Comuna Ancestral Chojón, en 2023. Foto: cortesía CDH Cruz, presidente de la Federación de Comunas y Organizaciones del Pueblo Punae (FECOOPE) y ex dirigente de la comuna, asistió de manera telemática a&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/ecuador-julian-cruz-dirigente-indigena-detenido-conflicto-tierras-comunales/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: nuevo ataque a Olivia Bisa vuelve a exponer debilidades en la protección a líderes indígenas</title>
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					<pubDate>10 Sep 2026 13:45:53 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Wilber Huacasi]]>
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							<![CDATA[Activistas amenazados, Ambientalistas amenazados, Defensores ambientales, Medioambiente y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Olivia Bisa Tirko, lideresa indígena peruana y presidenta del Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Chapra, participó el 4 de agosto en una audiencia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y denunció la precariedad institucional en Perú frente a la violencia ejercida contra defensoras de territorios indígenas. Ha transcurrido apenas un mes y [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Olivia Bisa Tirko, lideresa indígena peruana y presidenta del Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Chapra, participó el 4 de agosto en una audiencia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y denunció la precariedad institucional en Perú frente a la violencia ejercida contra defensoras de territorios indígenas. Ha transcurrido apenas un mes y la dirigente fue víctima de un grave ataque en su comunidad de San Lorenzo, en la región amazónica de Loreto. La violenta intimidación se produjo el domingo 6 de septiembre, al promediar las seis de la tarde. Olivia Bisa viajaba junto a su esposo, sus dos hijos y su suegra, cuando una mototaxi se interpuso deliberadamente en su camino, obligando al vehículo en el que se trasladaba la familia a realizar una maniobra para evitar caer a un barranco. Según la alerta pública de su organización, la intimidación no terminó allí. Los ocupantes de la mototaxi, dos varones y una mujer, siguieron a la lideresa hasta la comunidad y allí “uno de los sujetos realizó gestos intimidatorios simulando un arma de fuego y señalando directamente hacia la cabeza de Olivia”. La dirigente había tenido dos actividades relevantes en las últimas semanas. El 4 de agosto estuvo en la audiencia ante la CIDH en Washington. Y el 19 viajó a Puyo, Ecuador, para exponer ante el Tribunal Internacional de Derechos de la Naturaleza. Esta instancia dictó una sentencia ética y simbólica contra el Estado peruano y ordenó detener la reactivación del lote petrolero 64. Olivia Bisa&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/peru-ataque-olivia-bisa-vuelve-exponer-debilidades-proteccion-lideres-indigenas/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Ríos de mercurio: expertos y legisladores proponen medidas en Perú y Bolivia tras la investigación de Mongabay Latam</title>
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					<pubDate>09 Sep 2026 13:47:24 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Amazonia, Bosques, Contaminación, Medioambiente, Mercurio, Minería ilegal, Pueblos indígenas y Salud]]>
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							<![CDATA[“Lo que hacen estos reportajes es cambiar la escala, la dimensión del problema, pues demuestra que la contaminación por mercurio no es algo puntual ni aislado, sino que es una grave crisis ambiental, sanitaria, alimentaria y transfronteriza en el ámbito amazónico”, dice Mariano Castro, director de Iniciativa Amazonia Resiliente y Justa del Grupo de Análisis [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[“Lo que hacen estos reportajes es cambiar la escala, la dimensión del problema, pues demuestra que la contaminación por mercurio no es algo puntual ni aislado, sino que es una grave crisis ambiental, sanitaria, alimentaria y transfronteriza en el ámbito amazónico”, dice Mariano Castro, director de Iniciativa Amazonia Resiliente y Justa del Grupo de Análisis para el Desarrollo (Grade), en Perú, luego de revisar la serie de reportajes publicada por Mongabay Latam sobre el impacto del mercurio en las comunidades indígenas de Brasil, Bolivia y Perú. Se trata de una serie de reportajes que analizan la información de 39 estudios científicos elaborados entre 1997 y 2024 en los ríos Madre de Dios, en Perú; Beni, en Bolivia; y Madeira, en  Brasil. Esta información ha permitido revelar que por lo menos 249 comunidades han estado expuestas al mercurio en las últimas dos décadas y, de ellas, el 88 % reporta niveles de mercurio por encima de la cantidad considerada segura por la Organización Mundial de la Salud (OMS). Leer más | Mercurio en la sangre: la huella tóxica en niños y gestantes de Madre de Dios en Perú Bayolet tenía cinco años cuando fue diagnosticada con mercurio en la sangre. Solía desmayarse en clases. Foto: Max Cabello Castro destaca que a través de esta investigación periodística la información científica que estaba dispersa se ha convertido en una “evidencia territorial” para los países. “Esto se vincula  no solamente con ámbitos territoriales en abstracto, sino con las zonas donde están las comunidades indígenas&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/rios-contaminacion-mercurio-expertos-proponen-medidas-investigacion-mongabay-latam/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: la sequía está agravando la crisis sanitaria entre los indígenas matsés</title>
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					<pubDate>07 Sep 2026 14:00:04 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Hasta hace un siglo, pocos matsés habían tenido contacto con una persona blanca. Este pueblo indígena habitaba una remota zona de la selva amazónica, en la frontera entre Perú y Brasil, en asentamientos seminómadas entre los ríos Javari, Yaquerana y Gálvez. Allí, la carne de caza era abundante y podían esconderse de forasteros y grupos [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Hasta hace un siglo, pocos matsés habían tenido contacto con una persona blanca. Este pueblo indígena habitaba una remota zona de la selva amazónica, en la frontera entre Perú y Brasil, en asentamientos seminómadas entre los ríos Javari, Yaquerana y Gálvez. Allí, la carne de caza era abundante y podían esconderse de forasteros y grupos rivales. Roberto Necca Tumi Unan acababa de regresar de nadar en el río cuando Mongabay llegó para entrevistarlo a su casa rectangular de madera sobre pilotes. Es uno de los últimos ancianos de la comunidad, nacido antes del primer contacto voluntario con el mundo exterior en la década de 1960. Necca recordó cómo, en raras ocasiones, mientras abrían senderos de caza a través de la densa maleza de la selva junto a hombres mayores de su familia, oían sonidos extraños de forasteros. Los hombres desaparecían rápidamente entre la maleza, cubriéndose con hojas húmedas para que no los encontraran. “Eso nos preocupaba mucho, porque el enfrentamiento entre mestizos y matsés antes del contacto era peligroso”, dijo. En 1969, los matsés, cansados ​​del conflicto y el desplazamiento, decidieron contactar con misioneros del Instituto Lingüístico de Verano (SIL), una organización evangélica sin fines de lucro. Si bien este contacto inicial trajo algo de paz, también marcó el comienzo de una lucha de décadas contra enfermedades mortales. Roberto Necca Tumi Unan es un hombre de 74 años perteneciente al pueblo matsés, que durante siglos ha habitado la remota selva amazónica fronteriza entre Perú y Brasil, a lo largo de&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/peru-la-sequia-esta-agravando-la-crisis-sanitaria-entre-los-indigenas-matses/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Día Internacional de las Mujeres Indígenas: tres lideresas que siembran respuestas frente al cambio climático</title>
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					<pubDate>05 Sep 2026 14:00:35 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Astrid Arellano]]>
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							<![CDATA[En distintos territorios de América Latina, prepararse para un clima cada vez más extremo puede significar cosas tan concretas como proteger una semilla, recuperar una planta medicinal o conseguir que el agua vuelva a llegar hasta una comunidad. Frente a sequías prolongadas, temperaturas más altas, lluvias cada vez menos predecibles y fenómenos climáticos como El Niño, las mujeres indígenas están impulsando respuestas que combinan conocimientos transmitidos durante generaciones con nuevas herramientas para cuidar sus territorios y sostener la vida de sus pueblos. Este 5 de septiembre, Día Internacional de las Mujeres Indígenas, sus experiencias también permiten mirar el cambio climático desde quienes enfrentan sus consecuencias. En sus comunidades, las mujeres participan en la producción de alimentos, el cuidado del agua y la conservación de los ecosistemas, pero también ocupan cada vez más espacios de organización y toma de decisiones desde los que proponen cómo prepararse frente a un futuro climático incierto. En Mongabay Latam compartimos las historias de tres lideresas indígenas en México, Perú y Colombia. Aunque sus territorios y experiencias son distintos, las tres trabajan para mantener vivos conocimientos y prácticas que fortalecen la capacidad de sus comunidades para decidir cómo cuidar a la naturaleza y sus culturas. Cada 5 de septiembre se conmemora el Día Internacional de las Mujeres Indígenas. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) visibiliza esta fecha para impulsar acciones que reduzcan la desigualdad y protejan el liderazgo de las mujeres indígenas en todo el mundo. Foto: cortesía María Taimal México: sembrar conocimientos para defender&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/dia-internacional-de-las-mujeres-indigenas-tres-lideresas-que-siembran-respuestas-frente-al-cambio-climatico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Bolivia: expertos afirman que no hay un marco legal claro para el mercado de los bonos de carbono</title>
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					<pubDate>04 Sep 2026 15:29:16 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Iván Paredes Tamayo]]>
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							<category><![CDATA[Carbono]]></category>
		<category><![CDATA[Medio ambiente]]></category>
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							<![CDATA[Agua, Amazonia, América del sur, Árboles, Áreas protegidas, Bosque primario, Bosques, Bosques comunitarios, Bosques tropicales, Captura de carbono, carbono, conflictos ambientales, Conservación, Créditos de carbono, cumplimiento de la ley, Deforestación, Derechos de los indígenas, Destrucción de los bosques, Emisiones de carbono, Financiación para la conservación, Gestión sostenible del bosque, Gobierno, Medio ambiente, Pueblos indígenas, Recursos Naturales y territorio]]>
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							<![CDATA[Bolivia recién dio luz verde a los mercados de carbono en agosto de 2024, durante el gobierno de Luis Arce (Movimiento Al Socialismo). Para llegar a ese punto se derogó un artículo de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien que prohibía la mercantilización de la naturaleza, pero también [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Bolivia recién dio luz verde a los mercados de carbono en agosto de 2024, durante el gobierno de Luis Arce (Movimiento Al Socialismo). Para llegar a ese punto se derogó un artículo de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien que prohibía la mercantilización de la naturaleza, pero también se aprobaron una resolución constitucional y un decreto supremo. A pesar de haber destrabado la regulación, según expertos, todavía existe un panorama opaco en esta temática que puede afectar a los territorios indígenas. Además, los especialistas consultados ven riesgos en este tipo de negocios, como vender los bonos de carbono como una solución rápida en un país que aún no controla la deforestación ni los incendios. Los bonos de carbono (o créditos de carbono) son mecanismos económicos de mitigación climática. Se basan en contratos que permiten a las empresas compensar su huella ambiental financiando proyectos sustentables en cualquier parte del mundo. El principal mecanismo de los mercados de carbono en la región se basa en proyectos REDD+ (Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación Evitada), los cuales buscan conservar bosques tropicales mediante incentivos financieros que provienen de estas empresas que buscan compensar su huella climática. Una carretera boliviana entre la selva tropical y un futuro campo de soya. Foto: Rhett A. Butler/Mongabay Países como Brasil y Colombia avanzaron en la creación de regulaciones y plataformas para el comercio de bonos de carbono. En contraste, Bolivia experimentó una apertura más reciente en este ámbito, marcada por&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/bolivia-expertos-afirman-que-no-hay-un-marco-legal-claro-para-el-mercado-de-los-bonos-de-carbono/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>El rap indígena se convierte en un escudo para defender la Amazonía ecuatoriana</title>
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					<pubDate>03 Sep 2026 14:15:52 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Isabel Alarcón]]>
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						<![CDATA[Antonio Paz Cardona]]>
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							<![CDATA[La primera vez que Willan Gualinga se subió a un escenario fue en su comunidad, Sarayaku, en la Amazonía ecuatoriana. Recuerda que le sudaban las manos, le temblaba el cuerpo y su boca no podía pronunciar todas las palabras que se amontonaban en su mente. Tres años después de su debut, se presentó con la [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La primera vez que Willan Gualinga se subió a un escenario fue en su comunidad, Sarayaku, en la Amazonía ecuatoriana. Recuerda que le sudaban las manos, le temblaba el cuerpo y su boca no podía pronunciar todas las palabras que se amontonaban en su mente. Tres años después de su debut, se presentó con la misma canción en el Festival Rizoma 2026, en la ciudad amazónica de Puyo, donde ya no eran decenas, sino miles de espectadores los que coreaban sus letras en idioma kichwa. Esta vez su cuerpo se movía al ritmo y, sobre todo, con la fuerza necesaria para acompañar el mensaje que estaba transmitiendo: “Allpamanda kawsay manda jatarishun” o “levantémonos por la tierra y por la vida”, en español. Este es el nombre de su primer tema y la frase que repetía a todo pulmón durante su presentación. La canción se enfoca en los relatos de los abuelos sobre los orígenes de Sarayaku y, al igual que sus otras composiciones, pone el foco en las amenazas a su pueblo. “A través de la música podemos transmitir los conocimientos de nuestros antepasados y, sobre todo, defender el territorio”, dice este joven de 23 años, conocido artísticamente como Taki Supay. Como él, una nueva generación de artistas amazónicos están usando el rap como una herramienta para visibilizar las amenazas que afectan a los diferentes pueblos y nacionalidades indígenas de la Amazonía ecuatoriana y, sobre todo, para demostrar por qué es necesario proteger la selva. Leer más | Eric Terena, el&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/el-rap-indigena-se-convierte-en-un-escudo-para-defender-la-amazonia-ecuatoriana/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Eric Terena, el DJ indígena que denuncia el silenciamiento de la Amazonía &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>02 Sep 2026 15:52:15 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ana Cristina Alvarado]]>
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							<![CDATA[Amazonia, Deforestación, Derechos humanos, Entrevistas, Incendios, Medioambiente, Minería y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[En un escenario en el que cada ponente contó con un guión y una ficha nemotécnica, Eric Terena improvisó su charla. Era el tercer día del TEDxAmazônia y había escuchado a líderes indígenas amazónicos hablar sobre sus pueblos y las iniciativas que están llevando a cabo para defenderlos de las industrias extractivas. Sintió que el [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En un escenario en el que cada ponente contó con un guión y una ficha nemotécnica, Eric Terena improvisó su charla. Era el tercer día del TEDxAmazônia y había escuchado a líderes indígenas amazónicos hablar sobre sus pueblos y las iniciativas que están llevando a cabo para defenderlos de las industrias extractivas. Sintió que el texto lleno de datos científicos que había preparado no tenía cabida. Leer más | Día Internacional de los Primates: tres proyectos para salvarlos del tráfico y la pérdida de hábitat Entonces habló sobre el vínculo entre el sonido y el origen del pueblo terena, al que pertenece, en Mato Grosso, Brasil. “El pueblo terena se organiza a través del canto de nuestros chamanes”, dijo ante un público de 200 personas. Vestía un traje negro y usaba una gran corona de plumas rojas que se extendía hasta su espalda. Eric Terena durante su charla en TEDxAmazônia. Foto: cortesía Diego Aguilar/TEDxAmazônia “La música está relacionada con la cura, hoy queremos que se entienda como el canto sagrado del pueblo terena”, continuó. Sin embargo, las lenguas de los pueblos indígenas, materia prima de esos cantos, están amenazadas por la migración inducida por el cambio climático, como lo confirmaron científicos neozelandeses en un estudio publicado en 2024. Además, las máquinas que deforestan, minan y extraen recursos de los territorios indígenas generan un impacto sonoro que Terena llama “masacre acústica”. Esta disrupción afecta a los procesos ecológicos, aseguró. Por eso, desde hace unos seis años se dedica a registrar los&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/09/eric-terena-dj-indigena-denuncia-silenciamiento-amazonia-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>TEDxAmazônia llegó a Ecuador para reunir a científicos, artistas y líderes indígenas</title>
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					<pubDate>31 Ago 2026 23:30:06 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ana Cristina Alvarado]]>
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							<![CDATA[El líder achuar Domingo Peas pidió cerrar los ojos unos minutos por los defensores ambientales asesinados. Uno de cada cinco asesinatos de líderes ambientales en el mundo ocurrió en la Amazonía, según Global Witness. Se dirigió a los asistentes en el salón de la ciudad Doctor Julio Pazos. Con ese gesto arrancó la conferencia TEDxAmazônia, [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El líder achuar Domingo Peas pidió cerrar los ojos unos minutos por los defensores ambientales asesinados. Uno de cada cinco asesinatos de líderes ambientales en el mundo ocurrió en la Amazonía, según Global Witness. Se dirigió a los asistentes en el salón de la ciudad Doctor Julio Pazos. Con ese gesto arrancó la conferencia TEDxAmazônia, que por primera vez desde su estreno en 2010 se realizó fuera de Brasil, en Baños, Ecuador. Leer más | Gases tóxicos y quemaduras: los riesgos que enfrentan quienes retiran el sargazo del mar en el Caribe mexicano “Baños es una entrada, una puerta”, describió Peas. Desde el parque central, una cascada cae entre montañas verdes. Aunque las divisiones políticas dejan a esta pequeña y turística ciudad fuera de la Amazonía, los mapas del bioma la incluyen, pues allí, en la cara oriental de los Andes, nacen gota a gota algunos de los ríos tributarios más importantes de la cuenca amazónica. El Pailón del Diablo, uno de los puntos más atractivos de Baños. Foto: cortesía Diego Aguilar/TEDxAmazônia Manari Ushigua, líder sapara, habló sobre la cosmovisión de su nacionalidad, que se basa en la conexión con las emociones, lo sueños y las plantas medicinales. Foto: cortesía Diego Aguilar/TEDxAmazônia Alrededor de 30 ponentes de ocho de los países amazónicos llegaron al escenario en el que se intercambiaron ideas durante cuatro días, del 27 al 30 de agosto de 2026. De ellos, 12 fueron líderes, científicos y expertos ecuatorianos. En este punto de transición entre las grandes elevaciones&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/08/tedxamazonia-ecuador-cientificos-artistas-especialistas-lideres-indigenas/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>COP17: el mundo no logra un acuerdo contra la sequía y posterga la agenda de sociedad civil en la restauración de la tierra</title>
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					<pubDate>30 Ago 2026 14:38:28 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gonzalo Ortuño López]]>
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							<![CDATA[Calentamiento global, Cambio Climático, Derechos humanos, Medioambiente, Pueblos indígenas y Sequía]]>
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							<![CDATA[Mientras las sequías y los incendios arrecian con cada vez mayor fuerza en gran parte del mundo, los países dejaron ir una nueva oportunidad para crear acuerdos que enfrenten este fenómeno. La Conferencia de las Partes de la Convención de las Naciones Unidas por la Tierra y contra la Desertificación (COP17) no logró acuerdos entre [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Mientras las sequías y los incendios arrecian con cada vez mayor fuerza en gran parte del mundo, los países dejaron ir una nueva oportunidad para crear acuerdos que enfrenten este fenómeno. La Conferencia de las Partes de la Convención de las Naciones Unidas por la Tierra y contra la Desertificación (COP17) no logró acuerdos entre todos sus integrantes y decidió postergar dos años más los debates sobre esta problemática mundial. Las tensiones políticas y la falta de acuerdos no solo se reflejaron en esta decisión, pues desde el inicio de la COP17 pasó algo extraordinario que alteró el diálogo. Estados Unidos objetó desde el inicio la inclusión de temas relevantes para pueblos indígenas, comunidades locales, mujeres y jóvenes en la agenda oficial. Pese a que estos sectores de la sociedad civil tuvieron un nivel de participación importante en la COP17, su agenda quedó relegada y pospuesta para la próxima cumbre sobre desertificación, la COP18, dejando en pausa avances en mecanismos que han trabajado para la gestión de la tierra y el agua, así como para la resiliencia contra la sequía. Esto también se tradujo en algunos acuerdos que omitieron el lenguaje que reconoce la perspectiva de género y el enfoque de derechos de pueblos indígenas en decisiones finales, algo que contradice directamente el discurso de la convención, que oficialmente reconoce la importancia de estos sectores para la restauración del territorio. Mongabay Latam rescata algunas de las principales decisiones que marcan el rumbo para combatir la degradación de la tierra, aumentar&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/08/cop17-sequia-acuerdo-sociedad-civil-restauracion-tierra/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Pescado con mercurio en Brasil: el peligro invisible para comunidades indígenas y ribereñas del río Madeira</title>
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					<pubDate>27 Ago 2026 13:30:06 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Karla Mendes]]>
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							<![CDATA[Mercurio en ríos]]>
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							<![CDATA[Contaminación, Investigaciones, Medioambiente, Minería ilegal, Pueblos indígenas y Ríos]]>
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							<![CDATA[Alrededor de un lago de aguas claras con abundancia de peces en la Amazonía brasileña se encuentra la comunidad Lago Puruzinho, un territorio que a primera vista se asemeja a un paraíso. Situada a solo 20 kilómetros de la ciudad ubicada más al sur del estado Amazonas, es un área donde confluyen permanentemente dos sonidos: [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Alrededor de un lago de aguas claras con abundancia de peces en la Amazonía brasileña se encuentra la comunidad Lago Puruzinho, un territorio que a primera vista se asemeja a un paraíso. Situada a solo 20 kilómetros de la ciudad ubicada más al sur del estado Amazonas, es un área donde confluyen permanentemente dos sonidos: el canto de las aves como del japó (Psarocolius decumanus) — de plumaje negro con pico amarillo, que vuela en busca de árboles frutales — y el sonido estruendoso de los motores de las embarcaciones que surcan el río Madeira. En la comunidad Lago Puruzinho, en la Amazonia brasileña, no hay extracción de oro, pero las corrientes del río Madeira arrastran peces contaminados por el mercurio que usa la minería ilegal en la zona y acaba en los cuerpos de las personas, que tienen altas concentraciones de mercurio en cabello, sangre y heces de los pobladores. Foto: Karla Mendes/Mongabay Durante décadas, los cerca de 170 residentes de la comunidad se alimentaron de todo tipo de peces del lago, pero eso cambió cuando conocieron la palabra mercurio. Fue entonces que supieron de las grandes cantidades de metal pesado que usa la minería ilegal de oro en el Madeira. Este río, que alimenta las aguas del lago Puruzinho, recibe cada año entre 10 y 50 toneladas de mercurio que son liberadas por las dragas que extraen día y noche el oro. «Se encontró mucho mercurio en nuestro pelo por el pescado, que es el tucunaré (Cichla sp.),&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/08/pescado-con-mercurio-peligro-invisible-comunidades-indigenas-riberenas-rio-madeira-brasil/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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