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		<title>Noticias ambientales</title>
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		<description>Noticias sobre la fauna y la naturaleza</description>
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					<title>“Es falsa la dicotomía entre progreso económico y ambiente porque el ambiente no impide el desarrollo” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>22 Jun 2026 14:00:06 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[La expansión de una nueva ola de derechas en Latinoamérica plantea nuevos desafíos para el ambientalismo, los pueblos indígenas y la sociedad civil en general. Así lo demuestra el caso argentino, tras la asunción del libertario Javier Milei en la Presidencia en diciembre de 2023. Su llegada se ve acompañada de un boom de las [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La expansión de una nueva ola de derechas en Latinoamérica plantea nuevos desafíos para el ambientalismo, los pueblos indígenas y la sociedad civil en general. Así lo demuestra el caso argentino, tras la asunción del libertario Javier Milei en la Presidencia en diciembre de 2023. Su llegada se ve acompañada de un boom de las nuevas, a veces no tan nuevas, gobiernos de derecha, que comenzaron a crecer en distintos países de la región: en Paraguay, ganó Santiago Peña; en Ecuador, Daniel Noboa; en Chile, José Antonio Kast; en Bolivia, Rodrigo Paz; en Panamá, José Raúl Mulino; en Honduras, Nasry Asfura; Nayib Bukele, en El Salvador; Laura Fernández Delgado, en Costa Rica; y posiblemente Keiko Fujimori, en Perú. Aún está por definirse en las urnas qué rumbo político tomará Colombia. Leer más | Elecciones en Colombia: los retos ambientales que le esperan al nuevo gobierno Andrés Nápoli es director ejecutivo de la Fundación Ambiente y Recursos Naturales (FARN) e integrante del Comité de Apoyo a la Aplicación y Cumplimiento del Acuerdo de Escazú. También es abogado especializado en Derecho Ambiental y Derecho Público. Su organización es una de las principales ONG ambientalistas de Argentina, donde la sociedad civil ha marcado un camino también nuevo: la unión hace a la fuerza. Desde la llegada de Milei al poder, estas organizaciones eligieron unirse en un bloque conciso para enfrentar las políticas y leyes antiambientales aprobadas tanto por el Gobierno argentino como por la mayoría del Congreso. En entrevista con Mongabay Latam reflexiona&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/06/es-falsa-la-dicotomia-entre-progreso-economico-y-ambiente-porque-el-ambiente-no-impide-el-desarrollo-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Las cooperativas mineras tienen un poder diseminado que les permite dirigir la política minera de Bolivia” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>31 May 2026 12:18:59 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Desde hace casi un mes, Bolivia vive jornadas de bloqueos, desabastecimiento, reclamos y violencia. Manifestantes campesinos e indígenas han bloqueado las principales ciudades, exigiendo respuestas del gobierno de Rodrigo Paz a sus demandas. La crisis provocó escasez de alimentos, combustible y suministros médicos. Mientras tanto, otros sectores afectados por las protestas exigen al Presidente que [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Desde hace casi un mes, Bolivia vive jornadas de bloqueos, desabastecimiento, reclamos y violencia. Manifestantes campesinos e indígenas han bloqueado las principales ciudades, exigiendo respuestas del gobierno de Rodrigo Paz a sus demandas. La crisis provocó escasez de alimentos, combustible y suministros médicos. Mientras tanto, otros sectores afectados por las protestas exigen al Presidente que declare un estado de excepción para contener la situación. Leer más | Llega el PUMA FEST: I Festival Latinoamericano de Periodismo Ambiental El Gobierno intentó abrir un “corredor humanitario” para que puedan circular suministros básicos y vehículos atrapados en las rutas. Sin embargo, el aumento de la tensión, en medio de lo que el oficialismo identificó como “grupos violentos” que atacaron a policías y militares, desató más violencia. Seguidores del expresidente Evo Morales intensificaron la presión en las calles. Uno de los actores en la crisis son los mineros. Pero detrás de la minería hay un mundo complejo y heterogéneo en Bolivia. Alfredo Zaconeta, investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral (CEDLA) en La Paz, ha investigado durante años la minería en su país y, en especial, la minería ilegal. Varias personas montan en bicicleta cerca de las barricadas levantadas por manifestantes en la carretera que conecta La Paz con Oruro, cerca de El Alto, Bolivia, el 16 de mayo de 2026. Foto: AP/Juan Karita En entrevista con Mongabay Latam, Zaconeta analiza la crisis que azota a su país y el rol del factor minero, en el momento en el que ciertos sectores&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/05/cooperativas-mineras-poder-diseminado-dirigir-politica-minera-bolivia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>El largo camino de los pueblos indígenas de la costa norte de Perú para ser reconocidos</title>
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					<pubDate>25 May 2026 14:07:54 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[“Los indígenas andan desnudos”, le dijo una encuestadora del censo de 2025 a Hipólito Yovera, cuando en respuesta a la pregunta diez en la que se recogía información sobre su identidad, él se autoidentificó como parte del pueblo indígena tallán, en la comunidad San Juan Bautista de Catacaos, en Piura, Perú. “Nosotros venimos de una [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[“Los indígenas andan desnudos”, le dijo una encuestadora del censo de 2025 a Hipólito Yovera, cuando en respuesta a la pregunta diez en la que se recogía información sobre su identidad, él se autoidentificó como parte del pueblo indígena tallán, en la comunidad San Juan Bautista de Catacaos, en Piura, Perú. “Nosotros venimos de una cultura, pero a veces las instituciones desconocen quiénes somos”, explica el exdirigente de la Central de Rondas Campesinas. En febrero de 2026, esa misma comunidad celebró el anuncio sobre su incorporación a la Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas del Ministerio de Cultura como pueblo indígena costero, un reconocimiento que llega después de años de gestiones y aún con una disputa judicial por casi 10 000 hectáreas de territorio comunal. Durante el censo de 2025, algunos habitantes indígenas del pueblo Catacaos sintieron discriminación. Foto: cortesía Instituto de Defensa Legal Ese reconocimiento no solo incluye a la comunidad campesina San Juan Bautista de Catacaos sino también a otras ocho comunidades vecinas: San Martín de Sechura, San Lucas de Colán, José Ignacio Távara Pasapera, Apóstol Juan Bautista de Locuto, Señor Cautivo de Progreso Alto, Señor de los Milagros, Castilla y Chonta. Otras tres comunidades no lograron la inclusión en el registro. Leer más | Conoce y regístrate en el Puma Fest: primer Festival Latinoamericano de Periodismo Ambiental La Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios es un sistema de registro creado por el Estado peruano para identificar a los pueblos indígenas del país y&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/05/largo-camino-pueblos-indigenas-costa-norte-peru-reconocidos/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>El nuevo mapa de Colombia reflejará la realidad indígena que permaneció oculta en la Amazonía &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>05 Ene 2026 20:06:25 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gonzalo Ortuño López]]>
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							<![CDATA[La oficialización de las primeras ocho Entidades Territoriales Indígenas (ETI) en la Amazonía colombiana marca un cambio en el ordenamiento político del país y salda una deuda de más de 34 años que el Estado tenía con los pueblos originarios desde el nacimiento de la Constitución de 1991. Los gobiernos indígenas oficialmente reconocidos en Colombia [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La oficialización de las primeras ocho Entidades Territoriales Indígenas (ETI) en la Amazonía colombiana marca un cambio en el ordenamiento político del país y salda una deuda de más de 34 años que el Estado tenía con los pueblos originarios desde el nacimiento de la Constitución de 1991. Los gobiernos indígenas oficialmente reconocidos en Colombia desde el pasado 16 de diciembre, tras la firmas de decretos del presidente Gustavo Petro, entrarán ahora a una nueva etapa en la que deberán coordinarse con instituciones del Estado, que ahora los reconoce como autoridad, para implementar sus saberes en los sistemas de salud, educación, justicia y ambiente, donde han logrado la preservación de sus territorios. Esto también implica la modificación del mapa Colombiano, donde los territorios Yaigojé Apaporis, Mirití Paraná, Río Tiquié, Bajo Río Caquetá, PANI, ARICA, Ríos Cotuhé y Putumayo y UITIBOC–ASOAINTAM no solo aparecerán dentro de la cartografía, sino que gozarán también de autonomía presupuestal y fiscal para desarrollar aún más las estructuras políticas, espirituales y territoriales que los han sostenido durante siglos, incluso ante el extractivismo de los recursos naturales y la violencia armada. La Fundación GAIA Amazonas acompañó 10 de los 20 procesos que gobiernos indígenas emprendieron para ser reconocidos formalmente como ETI. Julieth Rojas Guzmán, subdirectora técnica y política de la organización, explica a Mongabay Latam los pasos que siguen para este ejercicio histórico, que vendrá con retos, pero que, asegura, permitirá fortalecer la autonomía, el pluralismo y la construcción del Estado desde los territorios. Leer más | Autonomías&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2026/01/colombia-indigena-mapa-amazonia-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>México: la ONU alerta sobre riesgos ambientales y violación a DD.HH. de pueblos indígenas por una planta de amoníaco</title>
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					<pubDate>27 Dic 2025 14:29:29 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[La construcción de una planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, en Sinaloa, al noroeste de México, encendió las alertas a nivel internacional. Once relatores especiales de Naciones Unidas hicieron públicas las seis cartas que enviaron en septiembre pasado a las empresas y al banco involucrados en el megaproyecto —al que señalan de representar [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La construcción de una planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, en Sinaloa, al noroeste de México, encendió las alertas a nivel internacional. Once relatores especiales de Naciones Unidas hicieron públicas las seis cartas que enviaron en septiembre pasado a las empresas y al banco involucrados en el megaproyecto —al que señalan de representar un riesgo crítico para la región—, así como a los Gobiernos de México, Suiza y Alemania, de donde son las empresas, y a quienes instaron a tomar las medidas necesarias en torno a sus observaciones. En esos seis documentos, además de alertar sobre los inminentes impactos ambientales, los expertos advierten violaciones graves y sistemáticas a los derechos humanos, entre ellas la violencia y persecución persistente contra personas que se oponen al proyecto, así como la vulneración de los derechos de las comunidades indígenas yoreme-mayo. “Vienen una empresa y un Gobierno que nos dicen: ‘Es por el desarrollo económico del país&#8217;, cuando no les importa que han cambiado el tejido social comunitario de todos los que vivimos alrededor”, sostiene Claudia Susana Quintero Sandoval, defensora del territorio yoreme e integrante del movimiento “Aquí No”, que agrupa a mujeres defensoras de derechos humanos, autoridades tradicionales de las comunidades indígenas yoreme-mayo afectadas, representantes ejidales, cooperativas pesqueras, comisariados municipales y representantes de la academia, entre otros. Plancha de concreto construida para albergar las instalaciones de la planta de amoníaco en la Bahía de Ohuira, diseñada para producir 2200 toneladas diarias de amoníaco anhidro. Foto: cortesía Luis Brito “No les importa&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/12/onu-alerta-riesgos-planta-amoniaco-comunidades-indigenas-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Jene Nete: el mundo del agua es narrado por el pueblo shipibo-konibo por primera vez en una película &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>04 Nov 2025 17:00:26 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Astrid Arellano]]>
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							<![CDATA[Agua, Amazonas, Amazonia, Biodiversidad, Biodiversidad del Amazonas, Cambio Climático, comunidades indígenas, Conservación, Contaminación del agua, Culturas indígenas, Derechos de los indígenas, Derrames de petróleo, Grupos indígenas, Pueblos del Amazonas y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[En la orilla del río Ucayali, uno de los grandes afluentes del Amazonas peruano, un anciano Meraya enseña a su nieto los secretos del agua y de los seres que la habitan. Xawan Rawa, chamán del pueblo shipibo-konibo, ha elegido a Kopi como su sucesor en la tarea de proteger y guiar a su comunidad. [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En la orilla del río Ucayali, uno de los grandes afluentes del Amazonas peruano, un anciano Meraya enseña a su nieto los secretos del agua y de los seres que la habitan. Xawan Rawa, chamán del pueblo shipibo-konibo, ha elegido a Kopi como su sucesor en la tarea de proteger y guiar a su comunidad. Pero el camino no será fácil: el joven deberá enfrentarse a la furia de los espíritus que habitan el mundo del agua y que se levantan ante la contaminación y el ruido provocados por los humanos, que perturban su equilibrio ancestral. Para restaurar la armonía entre ambos mundos, Kopi tendrá que escuchar su llamado. Esta es la historia que cuenta Jene Nete: El Mundo del Agua, la primera película de ficción de Ronald Suárez, documentalista y activista shipibo-konibo, en la que entrelaza la herencia espiritual de un pueblo con la urgencia de cuidar la naturaleza “Dentro de nuestra cosmovisión, uno de los mundos para nosotros es el agua”, explica Suárez. “El agua donde vivimos, el agua que nos da vida… pero debajo de ella, también existen muchas vidas más; por eso hay que cuidarla”. El primero de los cuatro capítulos que conforman esta obra inspirada en la cosmovisión shipibo-konibo fue íntegramente actuado, producido y dirigido por miembros del pueblo indígena. Con una duración de 30 minutos y subtítulos en español, inglés y portugués, se estrenó a mediados de 2025 y desde entonces ha recorrido festivales y sedes culturales en España, Brasil, Chile, Perú y Colombia.&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/11/jene-nete-el-mundo-del-agua-es-narrado-por-el-pueblo-shipibo-konibo-por-primera-vez-en-una-pelicula-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>«Los derechos indígenas quedaron en el olvido porque la prioridad de América Latina es la agenda económica» &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>06 Jul 2025 15:11:45 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Emilia Delfino]]>
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							<![CDATA[Derechos de los indígenas, Derechos humanos, Medio ambiente, Minería, Protestas y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Cándido Mezúa Salazar, líder indígena embera de Panamá, se encuentra en su comunidad, en territorio colectivo, donde el aire es fresco y sólo se escucha el canto de los pájaros y las ranas, afirma en diálogo con Mongabay Latam. Además de haber representado a la Comarca Emberá-Wounaan, Mezúa presidió la Coordinadora Nacional de los Pueblos [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Cándido Mezúa Salazar, líder indígena embera de Panamá, se encuentra en su comunidad, en territorio colectivo, donde el aire es fresco y sólo se escucha el canto de los pájaros y las ranas, afirma en diálogo con Mongabay Latam. Además de haber representado a la Comarca Emberá-Wounaan, Mezúa presidió la Coordinadora Nacional de los Pueblos Indígenas de Panamá (COONAPIP) y fue secretario de asuntos internacionales de la Alianza Mesoamericana de Pueblos y Bosques (AMPB). Desde los últimos meses, Panamá vive uno de los momentos de mayor tensión social de los últimos tiempos. Los pueblos indígenas han tomado parte en las protestas que activaron una cruenta represión oficial, incluso en las comunidades, denuncia Mezúa. La oposición a la mayor mina de cobre a cielo abierto de Centroamérica y una reforma para flexibilizar beneficios sociales han puesto a muchos panameños en las calles. Mezúa reflexiona sobre las causas que condujeron a los indígenas embera a sumarse a las manifestaciones y relata cómo fue la represión en su comunidad. Encuestas publicadas por medios de comunicación indican que persiste un rechazo hacia la minería y la reapertura de la mina Cobre Panamá. Foto: cortesía Aubrey Baxter -En 2016, durante una entrevista con Aristegui le preguntaron por el pedido público de perdón a los pueblos indígenas por parte del papa Francisco. Usted dijo que pedir perdón no era suficiente y que debía traducirse en acciones, en especial de parte de los gobiernos. Pasó casi una década desde esa declaración. ¿Cambió algo? -Desde el enfoque indígena,&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/07/los-derechos-indigenas-quedaron-en-el-olvido-porque-la-prioridad-de-america-latina-es-la-agenda-economica-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Más tarde o más temprano van a tener que cumplir con el Yasuní” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>11 May 2025 14:02:57 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ecuador y Latinoamérica]]>
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							<![CDATA[Esperanza Martínez es bióloga, fundadora de la organización Acción Ecológica, con sede en Quito, y cofundadora de Oilwatch, una red de resistencia a los impactos negativos de la industria del petróleo y gas sobre las personas y sus comunidades. Es, ante todo, ecuatoriana, habitante de uno de los países más biodiverso del planeta, sede de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Esperanza Martínez es bióloga, fundadora de la organización Acción Ecológica, con sede en Quito, y cofundadora de Oilwatch, una red de resistencia a los impactos negativos de la industria del petróleo y gas sobre las personas y sus comunidades. Es, ante todo, ecuatoriana, habitante de uno de los países más biodiverso del planeta, sede de la primera Constitución de la región que reconoció los derechos de la naturaleza, proceso en el que Martínez participó activamente. Además de bióloga es abogada y doctora Honoris Causa por la Universidad Rovira i Vigili, de Cataluña. En su paso por Buenos Aires para un cuento del Pacto Ecosocial, que reunió en la ciudad argentina a referentes de la ecología, el ambientalismo y los derechos humanos en abril último, dialogó con Mongabay Latam sobre el preocupante incremento de la violencia en su país. También repasó la historia de los derechos de la naturaleza y profundizó sobre por qué los pueblos indígenas se han convertido en defensores ambientales clave en América Latina. Comunidades indígenas habitan en el Parque Nacional Yasuní. Foto: cortesía Anka Maldonado / Campaña Sí al Yasuní Martínez hace hincapié en el significado del caso Yasuní, uno de los bosques más biodiversos de Ecuador, luego de que la sociedad decidiera defenderlo de la explotación petrolera y minera en una consulta popular. A pesar de que las autoridades ecuatorianas siguen desoyendo el mandato popular, Martínez asegura que han ganado una batalla central. -¿Cómo nace la idea de que la naturaleza tiene derechos y cuándo empieza&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/05/ecuador-yasuni-esperanza-martinez-accion-ecologica-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Estamos buscando un tratado internacional vinculante sobre empresas y derechos humanos” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>04 May 2025 16:59:03 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[América Latina y Latianomérica]]>
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							<![CDATA[Conflictos por la tierra, Defensores ambientales, Derechos de los indígenas, Derechos humanos, Minería y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[La irlandesa Mary Lawlor está comprometida con su misión. En asambleas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) es usual escucharla increpando a los gobiernos del mundo por sus escasos esfuerzos para proteger la vida y la integridad de los defensores de derechos humanos y el ambiente. Esta profesora adjunta de la cátedra de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La irlandesa Mary Lawlor está comprometida con su misión. En asambleas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) es usual escucharla increpando a los gobiernos del mundo por sus escasos esfuerzos para proteger la vida y la integridad de los defensores de derechos humanos y el ambiente. Esta profesora adjunta de la cátedra de Empresas y Derechos Humanos en el Centro de Innovación Social (CSI) de la Escuela de Negocios del Trinity College de Dublín, es especialista, además, en el rol de las empresas ante los derechos humanos. Desde mayo de 2020, es Relatora Especial sobre la situación de los defensores de los derechos humanos ante la ONU. En 2001, fundó la organización Front Line Defenders, que se enfoca en defensores y defensoras de derechos humanos en situación de riesgo. Anteriormente, había sido directora de la Oficina irlandesa de Amnistía Internacional, entre 1988 y 2000, organización con la que está vinculada desde 1975. No es casual, entonces, que una de sus metas sea instaurar un tratado que obligue a las multinacionales y compañías a respetar derechos básicos que muchas veces son diezmados por el poder económico en los territorios. En esta entrevista con Mongabay Latam explica que ese esfuerzo podría llevar años pero que tiene esperanzas en que sea posible. -A partir de las últimas novedades que ha tenido, ¿cómo describiría la situación de los defensores en Latinoamérica? -La situación de los defensores de los derechos humanos en América Latina ha sido a lo largo del tiempo y sigue&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/05/indigenas-defensores-ambiente-mineria-riesgo-mary-lawlor-naciones-unidas-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>“Lo que estamos viviendo es el crecimiento del autoritarismo en la región” &#124; ENTREVISTA</title>
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					<pubDate>09 Mar 2025 14:23:28 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Juanita Goebertus tiene las ideas bien claras. Su trabajo en Latinoamérica le permite tener un panorama regional de cómo gobiernos y grupos de crimen organizado están arremetiendo contra los derechos humanos tanto en caso de poblaciones enteras, como en el Catatumbo, en Colombia, como en casos particulares de defensores ambientales, líderes indígenas, mujeres dirigentes, periodistas y [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Juanita Goebertus tiene las ideas bien claras. Su trabajo en Latinoamérica le permite tener un panorama regional de cómo gobiernos y grupos de crimen organizado están arremetiendo contra los derechos humanos tanto en caso de poblaciones enteras, como en el Catatumbo, en Colombia, como en casos particulares de defensores ambientales, líderes indígenas, mujeres dirigentes, periodistas y representantes de la sociedad civil en su conjunto. Abogada y politóloga de la Universidad de los Andes, con una maestría en derecho en la Universidad de Harvard, Goebertus es directora de la División de las Américas de la organización Human Rights Watch, una de las principales vigilantes de los derechos humanos a nivel global. En 2023, fueron asesinadas 196 personas defensoras de la tierra y el ambiente en el mundo, de acuerdo al último informe disponible de la organización Global Witness, que también trabaja esta temática. Esos homicidios se concentraron principalmente en cuatro países: más del 70 % ocurrió en Brasil, Colombia, Honduras y México. El total de asesinatos de defensores ambientales cometidos en todo el mundo desde que Global Witness comenzó a registrarlos en 2012 asciende a 2106. De esos asesinatos, el 85% fueron cometidos en Latinoamérica, convirtiéndo la región en la más peligrosa para ejercer el activismo ambiental en el mundo. En diálogo con Mongabay Latam, Goebertus brinda un análisis panorámico de la región, un diagnóstico de las estrategias y amenazas que rodean a los defensores ambientales e indígenas, los contextos políticos y de seguridad, y la esperanza puesta en una sociedad civil&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/03/juanita-geobertus-crecimiento-autoritarismo-america-latina-derechos-humanos-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Randy Borman, el hombre que se convirtió en Cofán (1955-2025)</title>
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					<pubDate>20 Feb 2025 18:27:18 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Randy Borman nunca estuvo destinado a ser Cofán. Sin embargo, desde el momento en que nació en 1955, en lo más profundo de la Amazonía ecuatoriana, les pertenecía. Sus padres, misioneros estadounidenses, habían llegado para traducir la Biblia al idioma cofán, pero su hijo mayor adoptó el bosque como si estuviera escrito en su esencia. [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Randy Borman nunca estuvo destinado a ser Cofán. Sin embargo, desde el momento en que nació en 1955, en lo más profundo de la Amazonía ecuatoriana, les pertenecía. Sus padres, misioneros estadounidenses, habían llegado para traducir la Biblia al idioma cofán, pero su hijo mayor adoptó el bosque como si estuviera escrito en su esencia. Mientras sus padres estudiaban las escrituras, Randy aprendía a rastrear tapires, pescar con arpón y manejar la cerbatana con precisión silenciosa. Habló A’ingae, el idioma de los Cofán, antes que el inglés. La selva fue su cuna, su escuela y, al final, su misión. Era un mundo que ya se desvanecía. Cuando Randy era niño, los Cofán aún vivían como lo habían hecho durante siglos, cazando y pescando a lo largo del río Aguarico, desplazándose con ligereza por un paisaje que entendían con una intimidad que pocos forasteros podían imaginar. Para cuando llegó a la adolescencia, los primeros estruendos sísmicos de un taladro petrolero rompieron el silencio. La llegada de Texaco a finales de los años 70, junto con las carreteras y los colonos que llegaron poco tiempo después, convirtió la tierra de los Cofán en una alfombra de ríos ennegrecidos y árboles derribados. Randy, dividido entre su aldea y la escuela misionera en Quito, se encontró atrapado entre dos mundos irreconciliables: uno que desaparecía y otro que era indiferente. A los 18 años, partió hacia la Universidad Estatal de Míchigan, en un intento breve de llevar una vida en la tierra de sus antepasados.&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2025/02/randy-borman-el-hombre-que-se-convirtio-en-cofan-1955-2025/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Yachaikury: la escuela indígena que cambió el rumbo de niños y niñas Ingas en Colombia</title>
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					<pubDate>25 Nov 2024 17:32:53 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Amazonia, Biodiversidad, comunidades indígenas, Conservación, Culturas indígenas, Derechos de los indígenas, Pueblos indígenas y Selva Amazónica]]>
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							<![CDATA[A partir de la década de 1950, la iglesia Católica se encargó de educar a las infancias indígenas del pueblo Inga en el departamento de Caquetá. En escuelas con nombres de santos, los profesores —que eran colonos externos a las comunidades indígenas— obligaban a sus estudiantes a hablar español. Una gran parte de niñas y [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[A partir de la década de 1950, la iglesia Católica se encargó de educar a las infancias indígenas del pueblo Inga en el departamento de Caquetá. En escuelas con nombres de santos, los profesores —que eran colonos externos a las comunidades indígenas— obligaban a sus estudiantes a hablar español. Una gran parte de niñas y niños se graduaron negando su cultura, abandonaron sus estudios muy pronto o no tenían esperanza de continuarlos. Esto los convirtió incluso en objetivos fáciles para el reclutamiento de los grupos armados o para trabajar raspando coca. Cuarenta años más tarde, un grupo de mayores, sabias y jóvenes, cambió la historia. En 1994 —en medio del conflicto armado que complicaba la situación— una casita construida con tablas de madera, con capacidad para recibir y dar clases a 12 niños, fue su respuesta para aprender en comunidad, desde el territorio, la espiritualidad y la medicina tradicional. Niños ingas durante un taller sobre reconocimiento del territorio. Foto: Amazon Conservation Team Con unas pocas esteras —tapetes tejidos con fibras naturales que se usan para dormir— y cocinando en leña para alimentar a los niños, la Escuela Yachaikury, que significa “seguir aprendiendo”, fue fundada en el resguardo Inga de Yurayaco, del municipio San José del Fragua, en el departamento de Caquetá, al sur de Colombia. “Era una vida austera”, dice Flora Macas Zighe, antropóloga Inga, una de las fundadoras y actual rectora de la Institución Educativa Rural Indígena Especial (IERI) Yachaikury. “Pero nosotros queríamos una educación propia, una educación indígena&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/11/yachaikury-la-escuela-indigena-que-cambio-el-rumbo-de-ninos-y-ninas-ingas-en-colombia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Colombia: nuevo informe revela que más de 58 mil pobladores indígenas fueron víctimas de violencia en el 2023</title>
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					<pubDate>05 Feb 2024 21:43:39 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Amazonia, América Latina, Colombia, Latinoamérica y Selva Amazónica]]>
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							<![CDATA[Las cifras siguen mostrando quiénes son las víctimas de la violencia en Colombia. El último informe de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) revela que en 2023 al menos  58 000 indígenas fueron víctimas del conflicto. De estos, 23 570 pobladores de distintas etnias fueron afectados por los confinamientos —toques de queda impuestos por [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Las cifras siguen mostrando quiénes son las víctimas de la violencia en Colombia. El último informe de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) revela que en 2023 al menos  58 000 indígenas fueron víctimas del conflicto. De estos, 23 570 pobladores de distintas etnias fueron afectados por los confinamientos —toques de queda impuestos por los grupos armados— y 3022 sufrieron distintos tipos de atentados. Además, 634 fueron amenazados y 45 asesinados en el contexto del conflicto armado de Colombia. El mismo año, 37 líderes indígenas fueron asesinados, según la organización Indepaz. “El confinamiento y el desplazamiento siguen representando la situación más crítica en el país, como ha venido sucediendo históricamente”, dice Sebastián Hurtado, investigador y abogado del área de incidencia y paz de la ONIC que lideró la elaboración del informe. El documento también hace un recuento de los pueblos indígenas más afectados en el 2023: 14 000 personas del pueblo wounaan y 4365 de los emberá en el Chocó, 9466 nasa y 3000 integrantes de los yanacona en el Cauca, así como hombres y mujeres awá de Nariño y Putumayo. También figuran en la lista, los kichwa, pastos y siona asentados en la Amazonía del país. De hecho, cuatro de los asesinatos, según la organización de derechos humanos Indepaz —cuyas cifras se incluyen en el reporte—, se reportaron en este bioma. El departamento de Putumayo, con 848 pobladores indígenas víctimas de violencia, sigue siendo uno de los puntos calientes, considerando su proximidad a las zonas fronterizas con otros&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/02/colombia-nuevo-informe-revela-que-mas-de-58-mil-pobladores-indigenas-fueron-victimas-de-violencia-en-el-2023/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Cicatrices que son memoria: informe expone los efectos de la militarización en los pueblos indígenas de México</title>
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					<pubDate>24 Ene 2024 18:53:11 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Astrid Arellano]]>
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							<category><![CDATA[Comunidades indígenas]]></category>
		<category><![CDATA[Defensa del territorio]]></category>
		<category><![CDATA[Defensores amenazados]]></category>
		<category><![CDATA[Megaproyectos]]></category>
		<category><![CDATA[Mujeres indígenas]]></category>
		<category><![CDATA[Pueblos indígenas]]></category>
		<category><![CDATA[Violencia contra defensores]]></category>
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							<![CDATA[Defensores ambientales, Derechos de los indígenas, Grupos indígenas y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[La presencia militar en los territorios indígenas de México ha traído consecuencias que van desde expropiación de tierras hasta masacres en contra de los pueblos. Un informe presentado por la organización Indigenous Peoples Rights (IPRI) da cuenta de los diversos impactos de la militarización en los estados de Oaxaca, Michoacán y Chiapas, con casos que [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La presencia militar en los territorios indígenas de México ha traído consecuencias que van desde expropiación de tierras hasta masacres en contra de los pueblos. Un informe presentado por la organización Indigenous Peoples Rights (IPRI) da cuenta de los diversos impactos de la militarización en los estados de Oaxaca, Michoacán y Chiapas, con casos que datan de hace décadas y que actualmente permanecen en impunidad. El informe titulado Las cicatrices son memoria: Militarización en pueblos indígenas de México expone casos concretos de presencia militar en distintas comunidades e incluye recomendaciones puntuales al Estado mexicano. La elaboración del documento contó con la participación de ocho organizaciones indígenas y los testimonios de nueve comunidades afectadas por la presencia militar. Presencia militar en Pantelho, Chiapas, México, tras días de enfrentamientos con grupos armados, en junio de 2021. Foto: Eduardo Gutiérrez / IPRI México Este análisis hace un recorrido por cuatro etapas de la militarización identificadas en el país, que van desde la Guerra Sucia —ocurrida entre 1965 y 1990—; el levantamiento del Ejército Zapatista en 1994; la llamada Guerra contra el Narco en el 2006; y la actual presencia de las fuerzas armadas en las actividades de la vida pública mexicana. “Mientras no se atienda lo que está ocurriendo, cada uno de sus hechos mantiene una herida abierta y se siembra sobre la cicatriz de una agresión previa. Necesitamos entender la perspectiva histórica de estas dinámicas para poder detenerlas, transformarlas y construir la paz que los pueblos indígenas necesitan”, dice en entrevista con&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/01/informe-expone-efectos-militarizacion-en-pueblos-indigenas-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Pueblos indígenas en Latinoamérica: el 2023, un año marcado por la violencia en contra de las comunidades y sus territorios</title>
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					<pubDate>09 Ene 2024 16:06:10 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Astrid Arellano]]>
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							<![CDATA[Ambientalistas amenazados, Biodiversidad, comunidades indígenas, Conservación, Deforestación, Derechos de los indígenas, Minería, Mujeres, Mujeres y conservación, Petróleo, Pueblos del Amazonas, Pueblos indígenas y Reservas indígenas]]>
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							<![CDATA[El 2023 significó un año más de desafíos para los pueblos indígenas latinoamericanos. Además de los problemas estructurales derivados de la marginación, pobreza y acceso a derechos, se ha intensificado la violencia en contra de sus territorios, comunidades y, particularmente, contra sus defensores. Este año, en Mongabay Latam hemos investigado y documentado la presencia de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[El 2023 significó un año más de desafíos para los pueblos indígenas latinoamericanos. Además de los problemas estructurales derivados de la marginación, pobreza y acceso a derechos, se ha intensificado la violencia en contra de sus territorios, comunidades y, particularmente, contra sus defensores. Este año, en Mongabay Latam hemos investigado y documentado la presencia de industrias extractivas y actividades ilícitas en territorios indígenas a lo largo y ancho de la región: petroleras, minería, tala, ganadería y cultivos del crimen organizado se disputan el control de estos espacios, colocando a los pueblos indígenas en una situación crítica. A pesar del peligro y los riesgos que implica hacerle frente a estos intereses, varias comunidades han demostrado, una vez más, que a través de la organización es posible proteger a la naturaleza. Por eso, este año también surgieron propuestas y proyectos desde los territorios que reavivan la esperanza en temas como la conservación de las especies, la recuperación del agua y la protección de los bosques. Particularmente, las mujeres indígenas han demostrado que sin su trabajo, muy probablemente, los bosques que hoy conocemos en el planeta no serían los mismos. Sus acciones han sido fundamentales para la defensa de los territorios, no sólo para el bienestar de sus pueblos, sino para la vida en el mundo. Con todo y los retos que implica una tarea de tal magnitud, las mujeres indígenas no se han rendido y, por el contrario, han construido redes de autocuidado para ellas y sus familias. Han enseñado a sus&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2024/01/balance-pueblos-indigenas-latinoamerica-2023-marcado-por-violencia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>México: las recientes reformas a la Ley Minera están en riesgo de ser imputadas por legisladores</title>
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					<pubDate>24 May 2023 11:34:12 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Maxwell Radwin]]>
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							<![CDATA[Una reforma aprobada por el congreso mexicano a finales de abril busca limitar las prácticas nocivas de la industria minera y mejorar las protecciones para el medio ambiente y los pueblos indígenas. Algunas partes de la reforma original se enfrentaron a una fuerte oposición por parte del sector empresarial, lo cual resultó en una versión diluida que, según algunos ambientalistas, no va lo suficientemente lejos, pero aún así lo consideran un avance. Las colectivas y organizaciones no gubernamentales que impulsaron los cambios a la Ley Minera ahora alertan que existe la intención de legisladores de impugnar estas reformas, lo que resultaría en un proceso ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). La reforma, presentada originalmente por el presidente Andrés Manuel López Obrador a finales de marzo, fue diseñada para evitar que las empresas privadas obtengan concesiones mineras sin tener en cuenta los daños en los ecosistemas y las comunidades locales. Para ello, establece el consentimiento previo y libre como un requisito para las concesiones mineras, lo que quiere decir que las empresas deben de reunirse con los residentes para examinar las consecuencias de sus proyectos antes de recibir los permisos. También exige que las empresas restauren el terreno una vez se cierre una mina. Sin embargo, algunos de los componentes de la propuesta legislativa se modificaron. Originalmente, se suponía que el pago a las comunidades indígenas que viven cerca de las explotaciones mineras sería del 10 % de los beneficios mineros, pero los legisladores lo redujeron al&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2023/05/reformas-ley-minera-en-riesgo-de-ser-imputadas-mexico/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Ecuador: caso de pueblos indígenas en aislamiento fue elevado a Corte Interamericana de Derechos Humanos</title>
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					<pubDate>11 Nov 2020 14:20:50 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Mayuri Castro]]>
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							<category><![CDATA[Pueblos indígenas]]></category>
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							<![CDATA[Luego de cinco años de la audiencia pública en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para abordar los riesgos que enfrentan los pueblos en aislamiento Tagaeri y Taromenane, el 30 se septiembre último, la Comisión elevó el caso a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).  Este tribunal internacional deberá atender una demanda [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Luego de cinco años de la audiencia pública en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para abordar los riesgos que enfrentan los pueblos en aislamiento Tagaeri y Taromenane, el 30 se septiembre último, la Comisión elevó el caso a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).  Este tribunal internacional deberá atender una demanda que se centra en la violación sostenida de los derechos humanos de los pueblos que viven en el Yasuní, en la Amazonía del Ecuador, durante los últimos 17 años. Según la Comisión, los derechos de los pueblos indígenas en aislamiento (PIA) no han sido garantizados por el Estado ecuatoriano a pesar de ser su responsabilidad internacional. “Los pueblos indígenas en aislamiento son el patrimonio vivo del país”, dice Milagros Aguirre, autora de varios libros sobre los indígenas en aislamiento. Además, Aguirre recuerda que el Estado tiene “una obligación de protección a los más débiles” y de cumplir los pactos internacionales de protección como los de las Naciones Unidas. El 19 de octubre de 2015, cuando se realizó la audiencia de este caso en la CIDH —encargada de la promoción y protección de los derechos humanos en el continente— los participantes discutieron sobre la responsabilidad del Ecuador por la violación de los derechos a la vida, al territorio y a los derechos económicos, sociales y culturales de los PIA. El caso fue llevado nueve años antes y denunciaba las matanzas a estos pueblos ocurridas en 2003 y 2006 . Precisamente el 10 de mayo de 2006, la Comisión&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/11/ecuador-caso-de-pueblos-indigenas-en-aislamiento-fue-elevado-a-corte-interamericana-de-derechos-humanos/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Nuevo informe: Nicaragua no consigue proteger a los grupos indígenas de los acaparadores de tierras</title>
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					<pubDate>31 Oct 2020 14:34:22 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Ashoka Mukpo]]>
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							<![CDATA[Los grupos indígenas de Nicaragua se han enfrentado por años al acaparamiento de tierras promovido por empresas mineras, la industria ganadera y los migrantes de otras partes del país, según un nuevo informe de Oakland Institute, con sede en California. El reporte acusa al partido sandinista del presidente nicaragüense, Daniel Ortega, de ser incapaz de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Los grupos indígenas de Nicaragua se han enfrentado por años al acaparamiento de tierras promovido por empresas mineras, la industria ganadera y los migrantes de otras partes del país, según un nuevo informe de Oakland Institute, con sede en California. El reporte acusa al partido sandinista del presidente nicaragüense, Daniel Ortega, de ser incapaz de aplicar las leyes que tienen para proteger a las minorías indígenas del país, y de no prestarle importancia al aumento de ataques violentos contra ellos. “Las autoridades nicaragüenses han sido cómplices no solo en la venta de territorios y la entrada de las empresas mineras para conseguir recursos que pertenecen a los indígenas, sino que también le están restando importancia a la crisis”, dice Anuradha Mittal, autor del informe y fundador del Oakland Institute. Según el informe, 40 indígenas han sido asesinados en conflictos con migrantes, conocidos como colonos, desde 2015, y otros miles han tenido que huir a ciudades y pueblos cercanos para escapar de la violencia. El año pasado, Mongabay informó de los conflictos entre las comunidades mayangna y los migrantes en la Reserva de la Biósfera Bosawás y, a finales de enero de este año, reportó cómo el ataque a una comunidad en la reserva dejó a cuatro mayangna muertos. Laderas deforestadas en la Reserva de la Biosfera de Bosawás. Imagen de Taran Volckhausen para Mongabay. “Nos hemos enfrentado a muchas amenazas de diferentes empresas y colonos que acaparan la tierra”, dijo Lottie Cunningham, abogada de la comunidad indígena miskito, quien ha seguido&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/10/nuevo-informe-nicaragua-no-consigue-proteger-a-los-grupos-indigenas-de-los-acaparadores-de-tierras/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Una polémica mina de níquel de Guatemala “ignora el confinamiento por coronavirus”</title>
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					<pubDate>28 Ago 2020 20:03:31 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Anna-Catherine Brigida]]>
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							<![CDATA[Guatemala y Suramérica]]>
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							<![CDATA[Derechos de los indígenas, Medioambiente y Minería]]>
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							<![CDATA[Cuando Cristóbal Pop, de 41 años, empezó a pescar en el lago Izabal en el este de Guatemala con su tío hace casi 30 años, siempre volvía a la orilla con un gran botín de róbalo, tilapia y mojarra. Ahora tiene suerte si saca 7 u 8 dólares al día por su pequeña captura. “Es [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Cuando Cristóbal Pop, de 41 años, empezó a pescar en el lago Izabal en el este de Guatemala con su tío hace casi 30 años, siempre volvía a la orilla con un gran botín de róbalo, tilapia y mojarra. Ahora tiene suerte si saca 7 u 8 dólares al día por su pequeña captura. “Es por la contaminación”, dijo Pop, presidente de la Gremial de Pescadores de El Estor, en una entrevista telefónica. Él y otros activistas atribuyen la contaminación a la cercana mina de níquel. “Los peces han migrado y ya no es lo mismo”. Con el cierre de fábricas y la reducción de los viajes durante la pandemia del coronavirus, la contaminación y la degradación se han frenado en algunas partes del mundo. Sin embargo, eso no ha pasado en El Estor, Guatemala, donde los residentes han tenido disputas con una empresa minera multinacional durante más de 15 años. En lugar de eso, los residentes acusan a la Compañía Guatemalteca de Níquel (CGN), una filial de la empresa minera suiza Solway Investment Group, de continuar las operaciones en la mina Fénix a pesar del cierre de todos los negocios innecesarios en marzo y de una orden judicial que suspendió su licencia en julio de 2019. La mina de explotación de níquel FeNix, ubicada a 6 kilómetros del centro del municipio de El Estor. Foto: Simone Dalmasso. Dicen que la empresa pone a toda la comunidad en peligro al permitir que sus empleados y conductores sigan trabajando con normalidad,&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/08/una-polemica-mina-de-niquel-de-guatemala-ignora-el-confinamiento-por-coronavirus/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Tribunal obliga al gobierno de Ecuador a proteger a la población indígena waorani durante la pandemia</title>
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					<pubDate>12 Jul 2020 14:10:23 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Kimberley Brown]]>
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						<![CDATA[Maria Angeles Salazar]]>
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							<![CDATA[Derechos de los indígenas, Políticas Medioambientales, Pueblos indígenas y salud pública]]>
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							<![CDATA[QUITO.— Mientras los contagios por COVID-19 se propagan por las comunidades en la selva amazónica, la población indígena waorani en Ecuador está celebrando un victoria agridulce después de que un tribunal provincial fallase a su favor en un reciente juicio contra el gobierno. La decisión del 18 de junio obliga a varios ministerios gubernamentales a [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[QUITO.— Mientras los contagios por COVID-19 se propagan por las comunidades en la selva amazónica, la población indígena waorani en Ecuador está celebrando un victoria agridulce después de que un tribunal provincial fallase a su favor en un reciente juicio contra el gobierno. La decisión del 18 de junio obliga a varios ministerios gubernamentales a adoptar medidas urgentes para contener la COVID-19 en el territorio waorani y proteger las naciones indígenas aisladas de los tagaeri y taromenane, cuyo territorio es fronterizo con las tierras waorani. Desde entonces, los casos de COVID-19 han ido aumentado en toda la Amazonía ecuatoriana. Las cifras recientes recogidas por la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENIAE)  muestran que hasta el 5 de julio había 1 276 casos de COVID-19 y 37 muertes confirmadas de indígenas en la Amazonía ecuatoriana que afectan a 9 nacionalidades que viven en la selva. Los más afectados son los kichwa y los waorani. Estas comunidades indígenas son especialmente vulnerables al COVID-19, ya que muchas no tienen acceso a hospitales o medicamentos adecuados, lo que pone en riesgo a sus habitantes de mayor edad en particular. Los líderes waorani (i-d) Gilberto Nenquimo y Nemonte Nenquimo entran a su territorio ancestral para informar a las comunidades sobre los riesgos asociados con la COVID-19 y las medidas y protocolos que han organizado como nacionalidad. Comunidad Tarangaro, Pastaza, Amazonía ecuatoriana, 24 de abril, 2020. Fotografía cortesía de Mitch Anderson/Amazon Frontlines. Nemonte Nenquimo, una líder indígena waorani y una de las principales&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/07/ecuador-tribunal-obliga-al-gobierno-a-proteger-a-la-poblacion-indigena-waorani-covid-19/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Un grupo indígena se gana el derecho de réplica al ataque racista de Bolsonaro</title>
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					<pubDate>11 Jun 2020 13:45:07 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Shanna Hanbury]]>
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							<![CDATA[Conservación del Amazonas, Derechos de los indígenas, Medioambiente y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Un tribunal de Brasil ha concedido al pueblo indígena Kinja un derecho de respuesta sin precedentes a las invectivas racistas en una medida que, según los expertos jurídicos, podría suponer un punto de inflexión ante la creciente discriminación por parte del gobierno del presidente Jair Bolsonaro. En su fallo, la jueza federal Raffaela Cássia de [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Un tribunal de Brasil ha concedido al pueblo indígena Kinja un derecho de respuesta sin precedentes a las invectivas racistas en una medida que, según los expertos jurídicos, podría suponer un punto de inflexión ante la creciente discriminación por parte del gobierno del presidente Jair Bolsonaro. En su fallo, la jueza federal Raffaela Cássia de Sousa, de Manaus, ordenó a los sitios web oficiales del gobierno que publicaran una carta del pueblo indígena kinja (también llamado Waimiri-Atroari) durante 30 días, entre otras medidas. La decisión, emitida el 30 de marzo, es consecuencia de una serie de declaraciones ofensivas de funcionarios del gobierno sobre la resistencia del grupo indígena a la construcción prevista de una línea de transmisión de energía eléctrica de 720 kilómetros (450 millas) que atravesará su reserva indígena Waimiri-Atroari en la selva amazónica. El pueblo indígena Kinja durante una ceremonia en la reserva Waimiri-Atroari en 2019 | Bruno Kelly/Amazônia Real. Creative Commons. «Por primera vez se les dará espacio en el sitio web presidencial», dijo Jonas Fontelle, abogado de la Asociación Indígena Waimiri-Atroari. «Quieren ser escuchados». En enero, Bolsonaro dijo que los indígenas eran los responsables de la paralización del proyecto: «Los indígenas quieren dinero&#8230; mientras que el pueblo [del estado] de Roraima sufre», dijo a los periodistas. En abril de 2019, Bolsonaro le dijo a un canal de televisión local: «Todavía tenemos un problema indígena», añadiendo que la línea de transmisión se construiría «a pesar de las protestas indígenas». Otras observaciones de Bolsonaro atacan más ampliamente a&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/06/brasil-pueblo-indigena-kinja-responde-ataque-racista-de-bolsonaro/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Minería y megaproyectos invaden ‘Corazón del mundo’ de Colombia</title>
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					<pubDate>10 Abr 2020 13:00:18 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Taran Volckhausen]]>
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						<![CDATA[Maria Angeles Salazar]]>
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							<![CDATA[América Latina y Colombia]]>
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							<![CDATA[Agricultura, Conservación, Derechos de los indígenas, Grupos indígenas, Medioambiente y Minería]]>
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							<![CDATA[Jaime Luis Arias creció en las laderas del sur de la Sierra Nevada de Santa Marta. La Sierra Nevada es un macizo aislado en forma de pirámide en el norte de Colombia y es una de las cordilleras costeras más altas del planeta, con cimas cubiertas de nieve que se alzan desde el mar Caribe [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Jaime Luis Arias creció en las laderas del sur de la Sierra Nevada de Santa Marta. La Sierra Nevada es un macizo aislado en forma de pirámide en el norte de Colombia y es una de las cordilleras costeras más altas del planeta, con cimas cubiertas de nieve que se alzan desde el mar Caribe hasta los 5800 metros. Los pronunciados cambios de elevación de la Sierra Nevada de Santa Marta han creado un reflejo vibrante de los muchos ecosistemas de Colombia —selvas, sabanas, bosques secos tropicales, tundra tropical andina, glaciares, desiertos y arrecifes de coral— con más especies endémicas amenazadas que ningún otro lugar en el mundo. “Crecí en el pueblo kankuamo, en las tierras medias-altas de la Sierra Nevada de Santa Marta”, dijo Arias. “Para nosotros, crecer allí es un gran privilegio, por eso lo llamamos ‘el corazón del mundo’ ”. Los glaciares se amontonan como si fueran nubes en las cimas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Imagen cortesía de Fundación Antelopus. Cuatro grupos indígenas viven en la región: los kogui, los arhuaco, los wiwa y los kankuamo. En sus creencias espirituales, la Sierra Nevada de Santa Marta se considera el corazón del mundo, donde cada elemento, objeto y organismo desde lo más alto en la cima hasta el arroyo tranquilo, forma parte indispensable de un cuerpo interconectado. “Para nosotros, hay vida en todos los elementos. Las cumbres, los ríos, los animales, las plantas, las piedras y los planetas están en constante interacción para conseguir armonía&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/04/colombia-mineria-tierras-indigenas-sierra-nevada-santa-marta/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Acercando a Cristo y al coronavirus: evangélicos se disponen a contactar a indígenas de la Amazonía</title>
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					<pubDate>21 Mar 2020 14:15:24 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Sue Branford]]>
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						<![CDATA[Xavier Bartaburu]]>
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							<![CDATA[Coronavirus: la pandemia que paralizó al mundo y Pueblos indígenas frente al COVID-19]]>
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							<![CDATA[América del Sur y Brasil]]>
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							<![CDATA[Conflicto, Derechos de los indígenas, Enfermedades, Pueblos del Amazonas, Pueblos indígenas y Tribus no contactadas]]>
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							<![CDATA[Ethnos360, un grupo evangélico cristiano misionero, se ha embarcado en un proyecto polémico, justo cuando el coronavirus empieza a propagarse extensamente en Brasil. La organización, anteriormente conocida como Misión Nuevas Tribus, con sede en Sanford, Florida, EE. UU, planea utilizar un helicóptero recién adquirido para contactar y convertir a grupos indígenas aislados de la Amazonía [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Ethnos360, un grupo evangélico cristiano misionero, se ha embarcado en un proyecto polémico, justo cuando el coronavirus empieza a propagarse extensamente en Brasil. La organización, anteriormente conocida como Misión Nuevas Tribus, con sede en Sanford, Florida, EE. UU, planea utilizar un helicóptero recién adquirido para contactar y convertir a grupos indígenas aislados de la Amazonía a pesar de que ese tipo de contacto está explícitamente prohibido por FUNAI, la agencia de asuntos indígenas de Brasil, y también en la Constitución de 1988 del país. El emprendimiento del grupo fundamentalista cristiano también podría propagar enfermedades infecciosas, como la COVID-19, a las tribus aisladas que carecen por completo de resistencia e inmunidad. Este grupo indígena no contactado en la Amazonía brasileña es claramente hostil al helicóptero que vuela sobre ellos. Foto: Gleison Miranda/Funai A finales de enero, Edward Luz, presidente de Misión Nuevas Tribus en Brasil, anunció la adquisición del “helicóptero R66 de Aviación Ethnos360”, que puede operar en la selva remota de la zona oeste de Brasil. También explicó a un pequeño grupo de cristianos evangélicos reunidos en Río de Janeiro que “Dios hará cualquier cosa para asegurarse de que la humanidad escucha Su Palabra. Si hace falta un helicóptero, él proveerá”. La “humanidad” a la que se refería Luz incluye a grupos indígenas aislados de la Amazonía. Brasil tiene 115 grupos confirmados, más que ningún otro país del mundo. Todos excepto dos se encuentran en el bioma de la Amazonía. Muchos están concentrados en la zona oeste de Brasil, cerca&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2020/03/acercando-a-cristo-y-al-coronavirus-evangelicos-se-disponen-a-contactar-a-indigenas-de-la-amazonia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Perú: cultivos de coca amenazan áreas protegidas y pueblos indígenas en aislamiento en la Amazonía &#124; VIDEO</title>
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					<pubDate>23 Dic 2019 13:00:40 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Chris Fagan]]>
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						<![CDATA[Romi Castagnino]]>
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							<![CDATA[América del Sur, Latinoamérica y Perú]]>
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							<![CDATA[Agricultura, Áreas Naturales protegidas, Biodiversidad, Bosques, Coca, conflictos, Conservación, Deforestación, Derechos de los indígenas, Destrucción de la selva tropical, Medio ambiente, Medioambiente, Monocultivos, Pueblos indígenas, Tala, Tala forestal y Zonas protegidas]]>
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							<![CDATA[ATALAYA, Peru &#8211; Pascual detiene el motor y nuestro bote se desliza debajo de un enorme tronco de árbol suspendido a unos pocos metros sobre el río. Le hago un signo para dirigirnos a la orilla. “¡Queremos volar el dron!”, grito tratando de imponer mi voz sobre el zumbido de las motosierras procedentes de la [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[ATALAYA, Peru &#8211; Pascual detiene el motor y nuestro bote se desliza debajo de un enorme tronco de árbol suspendido a unos pocos metros sobre el río. Le hago un signo para dirigirnos a la orilla. “¡Queremos volar el dron!”, grito tratando de imponer mi voz sobre el zumbido de las motosierras procedentes de la orilla opuesta. “No”, dice Pascual, moviendo la cabeza de un lado a otro. “No podemos parar aquí[&#8230;] los árboles caerán sobre nosotros[&#8230;] y estas personas son peligrosas”. Video: Mongabay Pascual es de la etnia yine, una de la media docena de pueblos indígenas que viven en el río Sepahua, un afluente del Urubamba, en las lejanas cabeceras de río de la Amazonía peruana. Pascual es el coordinador del comité de vigilancia de Sepahua que está integrado por voluntarios que ayudan a los guardias a proteger la zona de amortiguamiento del Parque Nacional Alto Purús. Hemos venido a verificar los rumores de una invasión masiva de tierras en la zona de amortiguamiento del parque. Durante la última semana, Pascual y otros tres hombres de la zona nos han llevado río arriba a través de una variedad de bosques maduros y claros recién despejados. El contraste es sorprendente e inquietante. Los guacamayos rojos llenan el cielo, y contamos huellas de tapir y ocelote en las orillas fangosas. En otro instante, ya no hay árboles y el aire se llena humo y cenizas que provienen de los campos en llamas que rodean nuestro bote. Pascual tira la cuerda&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/12/cultivos-de-coca-en-la-amazonia-peru/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>COP25: el gobierno de Bolsonaro y la sociedad brasileña enfrentados por la Amazonía</title>
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					<pubDate>18 Dic 2019 13:30:25 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Camila Nobrega]]>
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										<author>
						<![CDATA[Michelle]]>
					</author>
							<category><![CDATA[cambio climático]]></category>
		<category><![CDATA[COP 25]]></category>
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							<![CDATA[Brasil y Latinoamérica]]>
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							<![CDATA[Amazonia, Amenazas para la selva tropical, Bosques, Cambio Climático, Deforestación, Derechos de los indígenas, Destrucción de la selva tropical y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[MADRID, España – Originalmente, se había programado que Brasil organizara la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP25) de 2019. El país fue foco atención de los medios globales en noviembre de 2018 cuando el nuevo presidente electo, Jair Bolsonaro, se retiró del evento, incluso antes de asumir el cargo. Luego, en [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[MADRID, España – Originalmente, se había programado que Brasil organizara la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP25) de 2019. El país fue foco atención de los medios globales en noviembre de 2018 cuando el nuevo presidente electo, Jair Bolsonaro, se retiró del evento, incluso antes de asumir el cargo. Luego, en agosto, aparecieron las impresionantes imágenes de extensos incendios en la Amazonía junto a reportes de un aumento del 30 % en la deforestación bajo la presidencia de Bolsonaro que algunos atribuyen a la retórica inflamatoria del presidente. Medio millón de manifestantes climáticos toman las calles de Madrid mientras las delegaciones negocian en la COP25. Imagen de Camila Nobrega La COP25, después de ser trasladada de Brasil a Chile, finalmente aterrizó en Madrid donde durante dos semanas los asistentes brasileños mostraron dos caras totalmente opuestas de lo que ocurre en el Brasil. Por un lado, está el gobierno de Bolsonaro que firmará cualquier nuevo acuerdo de la ONU que salga de esta COP y, por otro, están los pueblos que viven en la selva tropical y alzan la voz en un intento de mejorar las políticas públicas. Las conferencias de prensa, los debates y las conversaciones en los pabellones de la COP, junto con los carteles de protesta que se levantaron durante las manifestaciones callejeras, denunciaron la degradación amazónica de la nación y elogiaron el papel de los pueblos indígenas en la preservación de los bosques. Los representantes del gobierno, mientras tanto, parecían hablar de un&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/12/cop25-el-gobierno-de-bolsonaro-brasil-amazonia/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Clínicas jurídicas ambientales: así luchan universidades latinoamericanas por derechos colectivos y la naturaleza</title>
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					<pubDate>20 Nov 2019 14:00:58 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Yvette Sierra Praeli]]>
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							<![CDATA[Amazonia, Derechos de los indígenas, Medio ambiente y política ambiental]]>
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							<![CDATA[La semana pasada, la Clínica Jurídica de Medio Ambiente y Salud Pública de la Universidad de Los Andes, en Colombia, presentó una acción de amparo ante la justicia de su país para pedir la protección de todos los pueblos indígenas del Amazonas colombiano que han visto vulnerada su existencia, su seguridad alimentaria y su salud [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[La semana pasada, la Clínica Jurídica de Medio Ambiente y Salud Pública de la Universidad de Los Andes, en Colombia, presentó una acción de amparo ante la justicia de su país para pedir la protección de todos los pueblos indígenas del Amazonas colombiano que han visto vulnerada su existencia, su seguridad alimentaria y su salud por el mercurio presente en los diferentes ríos del Amazonas. “Estamos pidiendo al juez que se reconozcan los derechos de los pueblos indígenas frente a la contaminación y que el Estado asuma su responsabilidad por permitir la minería en el país, al mismo tiempo que tome medidas para lograr la descontaminación de estos ríos”, explica Camilo Quintero Giraldo, director de la Clínica Jurídica de Medio Ambiente y Salud Pública de la Universidad de Los Andes, que junto a la organización Gaia Amazonas y la Procuraduría de Colombia está llevando la demanda. En Colombia se ha presentado una demanda por el daño que ocasiona el mercurio a los pueblos indígenas Foto: Cortesía Codechocó. Las clínicas jurídicas ambientales forman parte de una iniciativa académica de distintas universidades latinoamericanas que han decidido llevar la práctica del derecho al campo para defender causas colectivas importantes. “Son un esfuerzo de carácter académico, con responsabilidad social y proyección en temas Amazónicos y que ahora queremos impulsar a nivel regional”, comenta Mariano Castro, docente de la Clínica Jurídica Ambiental de la Universidad Católica del Perú. Los esfuerzos individuales que desde hace varios años existen en universidades latinoamericanas se han unido ahora en&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/11/clinicas-juridicas-ambientales-latinoamerica/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>México: defensores de un río no bajan la guardia ante intimidaciones y fallo judicial en su contra</title>
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					<pubDate>07 Nov 2019 15:30:20 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Thelma Gómez Durán]]>
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						<![CDATA[Thelma gomez]]>
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							<category><![CDATA[activistas]]></category>
		<category><![CDATA[Bosques]]></category>
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		<category><![CDATA[Hidroeléctricas]]></category>
		<category><![CDATA[Pueblos indígenas]]></category>
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							<![CDATA[Latinoamérica y México]]>
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							<![CDATA[Biodiversidad, Bosques, conflictos, Derechos de los indígenas y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[En la Sierra Norte de Puebla, hay comunidades indígenas que aún enseñan a sus hijos y nietos las costumbres que a ellos les inculcaron sus padres y abuelos. Una de ellas es que al mediodía no se puede cruzar el río, porque justo a esa hora ahí se encuentra su espíritu. Hay que esperar a [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[En la Sierra Norte de Puebla, hay comunidades indígenas que aún enseñan a sus hijos y nietos las costumbres que a ellos les inculcaron sus padres y abuelos. Una de ellas es que al mediodía no se puede cruzar el río, porque justo a esa hora ahí se encuentra su espíritu. Hay que esperar a que se vaya. Antes de cruzarlo es necesario lavarse las manos y la cara, y tomar un poco de esa agua que corre. Así es como se muestra el respeto al río. Para estas comunidades indígenas el río tiene un lugar especial. Sus aguas permiten que la vida florezca en estas tierras de cafetales. Por eso al río se le hacen rituales en tiempos de secas. “Nosotros defendemos el río, porque tenemos una relación estrecha con él”, explica Santiago Pedro, indígena totonaca, originario de San Mateo Tlacotepec, comunidad enclavada en la Sierra Norte de Puebla. Este territorio, en los últimos años, ha sido testigo de cómo en diferentes pueblos levantan la voz en contra de los permisos y concesiones que el gobierno federal entregó a grandes empresas para la construcción de hidroeléctricas y minas a cielo abierto. La comunidad de San Felipe Tepatlán fue una de las que se amparó en contra del Proyecto Hidroeléctrico Puebla 1. Foto: Cortesía Fundar. Desde 2016, Santiago Pedro e indígenas de otras comunidades totonacas como San Felipe Tepatlán y Altica, ubicadas a cerca de cinco horas de la Ciudad de México, se organizaron para evitar la construcción de una&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/11/lucha-contra-hidroelectrica-en-puebla/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Una mirada profunda al acaparamiento de tierras para la agroindustria en Papúa &#124; Entrevista</title>
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					<pubDate>27 Oct 2019 14:00:41 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Gecko Project y Mongabay]]>
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						<![CDATA[Romi Castagnino]]>
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							<![CDATA[Asia, Indonesia y Sureste asiático]]>
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							<![CDATA[Acaparamiento de tierras, Agricultura, agricultura industrial, Agua, Biodiversidad, Bosques, Conflicto por los recursos, Conflictos por la tierra, Culturas indígenas, Deforestación, Derechos de los indígenas, Monocultivos, Palma aceitera, Pueblos indígenas y Tala]]>
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							<![CDATA[Sophie Chao es investigadora asociada posdoctoral en la Universidad de Sydney. Su trabajo se concentra en los impactos de la agroindustria en los pueblos y entornos de las regiones de Asia-Pacífico y Melanesia. Para su doctorado, pasó un año viviendo con los marind-anim de Merauke, un distrito en las tierras bajas del sur de la provincia [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Sophie Chao es investigadora asociada posdoctoral en la Universidad de Sydney. Su trabajo se concentra en los impactos de la agroindustria en los pueblos y entornos de las regiones de Asia-Pacífico y Melanesia. Para su doctorado, pasó un año viviendo con los marind-anim de Merauke, un distrito en las tierras bajas del sur de la provincia indonesia de Papúa que ha sido un centro importante para el desarrollo de plantaciones. Antes de esto, trabajó para el Forest Peoples Programme, una organización sin fines de lucro con sede en el Reino Unido, que busca que las empresas privadas y los gobiernos respeten los principios internacionales de derechos humanos en el desarrollo de plantaciones. La relación entre los pueblos indígenas, el estado y las compañías de plantaciones en Papúa –y Merauke en particular– es tensa. El gobierno ha determinado que en el distrito se produzca azúcar, madera y aceite de palma. Los papúes indígenas dependen en gran medida del bosque que está siendo destruido para ser reemplazado por estos cultivos. Muchos expresan un deseo de «desarrollo», pero están perdiendo sus fuentes de alimentos y agua limpia sin ninguna mejora en sus vidas. La investigación de Chao muestra la causa subyacente de este conflicto y las formas en que los papúes experimentan un mundo que cambia rápidamente. Lee más | Acaparamiento de tierras: la herencia que recibe el nuevo gobierno de Colombia &nbsp; En noviembre de 2018, Mongabay y The Gecko Project, junto con la revista Tempo de Indonesia y Malaysiakini, publicaron una investigación que&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/10/papua-acaparamiento-de-tierras-entrevista/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Tres masacres en doce días: Aumenta la violencia rural en la Amazonía brasileña</title>
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					<pubDate>06 May 2019 16:13:43 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Sue BranfordThais Borges]]>
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						<![CDATA[Maria Angeles Salazar]]>
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							<![CDATA[Acaparamiento de tierras, Conflicto social, Conflictos por la tierra, Derechos de los indígenas, Grupos indígenas, Infraestructura, Presas de Amazonas, Pueblos del Amazonas y Represas]]>
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							<![CDATA[La violencia en las zonas rurales brasileñas va en aumento. El mes pasado, la Amazonía se encontró con un alarmante incremento de asesinatos selectivos, con tres masacres y al menos nueve muertes. La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de la Iglesia católica define una masacre como el asesinato de tres o más personas. Los [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Entierro de Nemis Machado de Oliveira, líder asesinado del asentamiento de los sin tierra, Seringal São Domingos. Foto: Cortesía de Amazonia Real. La violencia en las zonas rurales brasileñas va en aumento. El mes pasado, la Amazonía se encontró con un alarmante incremento de asesinatos selectivos, con tres masacres y al menos nueve muertes. La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de la Iglesia católica define una masacre como el asesinato de tres o más personas. Los asesinatos más recientes ocurrieron el 3 de abril en un campamento de trabajadores rurales sin tierra cerca del poblado de Vila de Mocotó, en el distrito municipal de Altamira, al sudoeste del estado de Pará, próximo a la megarrepresa de Belo Monte. No está muy lejos de Anapu, donde la hermana Dorothy Stang, una monja estadounidense que trabajó con las comunidades de campesinos sin tierra de la Amazonía, fue asesinada en 2005. Los ocupantes ilegales estaban haciendo campaña para que el área se convirtiera en un asentamiento de la Reforma Agraria oficialmente autorizado. Según informes no confirmados, la policía militar intentó desalojar a los asentados a instancias de un hombre que clamaba ser propietario de la tierra. La policía presuntamente actuó sin una orden judicial.  La acción terminó con una muerte confirmada, un miembro de la policía militar, Valdenilson Rodrigues da Silva. Algunos testigos dicen que hubo tres víctimas más, todos trabajadores sin tierra. Estas muertes ocurrieron solo cuatro días después de que cuatro personas fueran supuestamente asesinadas en Seringal São Domingos, en Ponta do&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/05/tres-masacres-en-doce-dias-aumenta-la-violencia-rural-en-la-amazonia-brasilena/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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					<title>Alberto Curamil: líder mapuche encarcelado ganó el Goldman</title>
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					<pubDate>02 May 2019 13:48:14 +0000</pubDate>
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							<![CDATA[Activismo, conflictos, Conservación, Derechos de los indígenas y Pueblos indígenas]]>
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							<![CDATA[Cada año, seis ambientalistas son seleccionados rigurosamente en todo el mundo y reciben el prestigioso premio Goldman. Este galardón, considerado por muchos como un “Nobel Ambiental”, reconoce las “acciones extraordinarias” que realizan hombres y mujeres para proteger la naturaleza, muchas veces arriesgando su vida. Este año, uno de los ganadores recibió la noticia en la [&#8230;]]]>
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							<![CDATA[Cada año, seis ambientalistas son seleccionados rigurosamente en todo el mundo y reciben el prestigioso premio Goldman. Este galardón, considerado por muchos como un “Nobel Ambiental”, reconoce las “acciones extraordinarias” que realizan hombres y mujeres para proteger la naturaleza, muchas veces arriesgando su vida. Este año, uno de los ganadores recibió la noticia en la cárcel. Se trata del líder mapuche, Alberto Curamil, quien se encuentra ahora mismo en una prisión en Temuco, una ciudad al sur de Chile. Curamil fue detenido en agosto del año pasado acusado de robo con porte de armas. El ambientalista que logró detener la construcción de dos hidroeléctricas hoy alega que sufre persecución política debido a su activismo. Lee más|Honduras: patrullas comunitarias reducen en 80% los saqueos de nidos de los guacamayos rojos Alberto Curamil y el río sagrado &nbsp; Este año, el líder mapuche o lonko Alberto Curamil ganó el Premio Goldman en la categoría Sur y Centroamérica por su trabajo en defensa del río Cautín, ubicado en la región de la Araucanía, al sur de Chile. Este río es considerado sagrado por el pueblo mapuche, la etnia indígena mayoritaria en ese país. El lonko de 45 años, «superando persecución y ataques violentos en su contra, unió a los chilenos para impedir la construcción de dos proyectos hidroeléctricos”, señala el prestigioso galardón ambiental. Los proyectos hidroeléctricos que Curamil logró parar son las centrales Alto Cautín y Doña Alicia, que fueron canceladas a fines de 2016. Desde el 2013, Curamil, miembro de la Alianza&hellip;This article was originally published on <a href="https://es.mongabay.com/2019/05/chile-alberto-curamil-mapuche-encarcelado-premio-goldman/" data-wpel-link="internal">Mongabay</a>]]>
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